佛教忏悔之浅谈

编辑：释华藏
来源：闽南佛学

　　内容摘要：忏悔是佛法修证过程中一个不可忽视的重要环节，是佛陀智慧与慈悲的集中体现。佛在大小乘经典中为我们宣说了种种的忏悔法门，历代祖师大德也都大力提倡阐扬忏悔法门，可见此法门对行者的修学起着重要的指导意义。本文立足于大乘般若空观正见，以《普贤行愿品》、《慈悲三昧水忏》及《菩提道次第略论》等诸部经论所言的忏悔法门为依据，糅合多家说法，从忏悔的含义、心态及方法等几个方面来探究忏悔法门的殊胜利益，力求阐明有关忏悔法门的一些常识性问题,指出行者在修此法门时应避免的误区，树立正确的忏悔理念。
　　关键词：七心四力对首忏取相忏无生忏
　　作者简介：释华藏，闽南佛学院2007届本科毕业生。

　　“人非圣贤，孰能无过，过而改之，善莫大焉。”身为薄地凡夫，为人处世及起心动念难免会有错误和缺陷，正如《地藏经》云：“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”〔1〕犯错误并不可怕，可怕的是知道有错还极力掩饰过非，覆藏罪恶，致使恶业不断滋蔓，而在生死苦海中头出头没、流转不息，这就是六道轮回的症结所在。要想远离如此过非，就需以修习忏悔法门来对治。
　　“忏悔”并不是佛教的专用名词，其他宗教也提倡忏悔，并对其作出不同的理论诠释。佛教的忏悔，是佛法中一个重要的修行法门,不仅有详细的理论阐释，更有一套完整的实践方法。主张在身口二业痛改前非的基础上，更要深入于对意业的至诚忏悔，用般若真智来觉照日常之行,以达到三业清净、六根无染。从而彰显了佛教的智慧与慈悲，亦体现了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的大乘佛教思想精髓。本文基于此理念，综合前人成果，对忏悔进行探讨性的融合和总结，期望能正确的理解和阐释，以力求澄清一些常识性的观念。

　　一、 忏悔之名义及其内涵
　　忏悔又名“忏摩”，是梵语Ksama之音译，义为“忍”或“宽恕”。《南海寄归传》卷一云：“忏摩乃是西音，自当忍义——口云忏悔，意是请恕，愿勿瞋责。”〔2〕即是至诚恳求他人忍受原谅自己的过错，是做错事后的一种后悔心理，因此忏悔又可译为“悔往”。《金光明经》云：“忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。”〔3〕《说一切有部毗奈耶》卷十五中亦言：“云忏悔者，忏是西音(梵语)，悔是东语。”〔4〕可见，“忏悔”是在保留西音“忏”的基础上加入中文“悔”字而成，乃华梵并举之词，是中西文化的交融汇合。
　　佛教传至中土，在中国历代祖师大德的诠释及弘扬下，使其意义变得更为深刻。《天台摩诃止观》卷七云：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”〔5〕《六祖坛经·忏悔品》亦云：
　　忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。〔6〕
　　可见，祖师大德在原来的“悔往”之义上，又赋予一层“修来”的深刻含义。总之，忏悔就是行者发愿从今直至无上菩提之间誓不更犯过错。
　　龙树菩萨言，一切的痛苦，都是由于以前的恶因所造成的。诸如我们现世的衣食不足，疾病短寿，常生忧患，多遭灾难，无一不是我们无始至今的造业所招感的果报。行者若想减轻痛苦，截断生死之流就应至诚发露、精勤忏悔。就近而言，忏悔是一种良知上的反省，它能使我们的灵魂得以复苏和升华，亦可使我们的人格趋于净化与完善，从而营造和乐安祥的生活环境；约远而论，两千五百多年前，悲智具足的世尊就为迷茫的众生指明了这条成佛的大道，让众生在日常生活中修正自己的身口意三业，从而达到究竟的解脱和自在。因此，忏悔是学佛成佛的根本，是成就完美人格的开端，是自信的再度确立，是一种积极进取，敢于承认错误，不甘堕落的勇猛向上精神。这就是忏悔的真正内涵和精神实质。

　　二、忏悔之原理
　　众生轮回六道是由于业果的积聚，业果的积聚则来源于无明与三毒烦恼的炽盛。正如《普贤行愿品》中普贤菩萨忏悔发愿偈云：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。”行者若想熄灭贪瞋痴三毒之火,必须得依赖于忏悔的力量。
　　站在大乘空观角度而论，行者在忏悔之时，不应执著罪相的实在性，而应观罪相的空寂性。因为罪业本身就是缘起法，并无实在的自性可得，是俗谛上的方便言语施设，只是一种妄有，故没有实在的罪生与罪灭，也没有真实的体相可得。如《普贤行愿品》中云：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”〔7〕智者大师在《次第禅门》中亦云：
　　一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪业?但众生不善思维,妄执为有,而起无明及与爱恚。从此三毒,广作无量无边一切重罪,皆从一念不了心生。若欲除灭,但当反观如此心者从何处起——如是观之,不见相貌,不在方所,当知此心毕竟空寂。既不见心,不见非心,尚无所观,况有能观?无能无所,颠倒想断,既颠倒断,则无无明及与爱恚,无此三毒,罪从何生?复次,一切万法,悉属于心,心性尚空,何况万法?若无万法,谁是罪业?若不得罪,不得不罪,观罪性空,破一切罪,以一切诸罪本性空,常清净故。〔8〕
　　行者在忏悔过程中所见到的一些瑞相，这只是世尊慈悲的示现，是令众生生信欢喜的方便教化。因此行者行忏悔时应基于三轮体空为出发点，不执著一切事相,力求达到罪灭心亡的至极之境。因此“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这句偈颂充分体现了真正的忏悔灭罪原理。
　　由上可知，罪业如霜露，本无自性，虚幻不实，它只是众生心上一时的沾染滞缚而已。若以般若之智去观照破除，罪业就如日消冰般的消融无存，反之则为虚妄沉迷、徒劳无功。

　　三、忏悔之前方便
　　上述已从理论上介绍了忏悔的原理，可让行者竖立正确的知见，今从实践方面来浅谈行者行忏悔时应具足的心态与力量，让行者能得到事半功倍的忏悔利益。

　　(一)应具七种心
　　《佛名经》云：
　　欲灭此烦恼障，业障，果报障罪者，当与七种心以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为七：一者惭愧心；二者恐怖心；三者厌离生死心；四者菩提悲智心；五者怨亲平等心；六者念报佛恩心；七者观罪性本空心。〔9〕
　　这七种心，是每个行者修忏悔法门时不可逾越的七个修行次第，此七心虽是次第相生，但却是相辅相成。如惭愧心是由于恐怖堕落而发，而恐怖心是由于惭愧自己往昔造恶而生，两者乃是一体两面，厌离生死心是由于对恐怖心的深刻认知而有，菩提悲智心是由解脱生死牢狱心而坚定，怨亲平等心是由求佛悲智心力行而显发，报答佛恩心是由实践四无量心，亲证平等法性而表露，罪性本空心则由前六种心坚固显相而现前。因这七心在修行层次上是层层递进、环环相扣，故而这七心是前前生于后后，后后胜于前前。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)