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忏悔之研究
道因
内容提要:“忏悔”是学佛修行中不可缺少的功课，而忏悔必须懂得正确的方法，如法忏悔会取得事半功倍的效果。而要如法忏悔首先要对“忏悔”的内涵、理论、方法等有一个全面、深入的了解。本文拟从“忏悔”的含义、“忏悔”的方法、“忏悔”的原理等方面进行对忏悔的剖析，以期加深对忏悔的了解，取得良好的忏悔效果。
关键词：“忏悔”的含义；“忏悔”的方法；忏悔”的原理
一、引言
“大乘戒不到佛果，不能绝对不犯，不能绝对清净；小乘戒不到阿罗汗果，不能绝对不犯，不能绝对清净。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。这是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而没有悔法，那么，任何一个众生也没有学佛成佛的可能了”。(注一)圣严法师这段话强调了这么一点：对于我们凡夫来讲，忏悔是必须的。
“若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业”。(注二)《阿含经》中这句话又强调了忏悔的重要性。
“如是于诸恶行，亟应努力无使有染，若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当需励力于佛大悲所说出罪方便”。(注三)《菩提道次第》中这段话强调忏悔的迫切性。
既然忏悔对于我们凡夫而言是如此的必要与重要，我们的忏悔又如“吐毒”(注四)般的迫切。可见我们正确、深入地了解忏悔，以指导我们如理如法地忏悔是一项刻不容缓的任务。
二、忏悔的含义
梵语“忏摩”(Ksamayati)本义是“忍”。《南海寄归传》说：“忏摩乃是西音，自当忍义－－口云忏摩，意思是请恕，愿勿嗔责”。(注五)向人忏摩言下之意是请他人忍受和宽恕我做了对不起他的事情，也就是请他人原谅自己的过错，这是人做了错事后内心的一种后悔。因此忏摩又译作“悔往”。(注六)可见梵文本义也是侧重犯错者从自己内心真诚后悔，以期达到内心的平静、安乐，这应是“忏摩”的目的。
梵语“忏摩”变成汉文“忏悔”是在保留西音“忏”的基础上，加入汉语“悔”而形成的。《金光明经》文句记卷三说：“忏悔二字、乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过”。(注七)《根本说一切有部毗奈耶卷十五》注说：“云忏悔者，忏是西音，悔是东语”。可见，“忏悔”二字是梵华合璧的创造语。
“忏摩”变成“忏悔”后，在中国祖师的解释下，意义也有了加深。《天台摩诃止观》卷七说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来”。(注八)这比“忏摩”仅指“悔往”显然多了一层“修来”之意。可见中国的“忏悔”是有改过向善之含义了。
“悔往”是遣除因自己造罪而笼罩心头的阴影，取得内心的平衡、安详、清净；“修来”是自信的再度确立，是一种积极上进，不甘堕落的雄心壮志的表露，这，才应是忏悔的真实内涵，也是忏悔所追求的目的。
三、忏悔的方法
忏悔法门虽然众多，概括起来不过三种：作法忏、取相忏和无生忏。三者各依一定佛法原理而安立：作法忏是依戒而设立，它能灭戒罪；取相忏是依定而设立，它能灭各种烦恼恶业，即烦恼性罪；无生忏是依慧而设立的，它能灭罪根，即无始的无明。智者大师在《释禅波罗蜜》卷二说：“今明忏悔方法，教门乃复众多。取要论之，不过三种：一，作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二，观相忏悔，此扶定法，以明忏悔；三，观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔”。(注九)
(一)作法忏
作法忏就是受戒之人在犯戒之后，面对其他持戒者，发露自己的恶业，并通过一定的仪轨的运作，来达到灭除戒罪的目的。受戒之人犯了戒，肯定是内心非常不安与痛苦，只要没有忏除，这种痛苦将会从今延续至将来，甚至来世。为了消除现在和未来的痛苦，才设立忏悔。在作法忏运作之后，犯戒之人坚信自己所犯已为大众所宽恕，他就能如释重负，身心也就恢复本来的清净，这便是由作法忏而灭除了罪业。
(二)取相忏
取相忏就是在佛菩萨像前，发露自己所造恶业，自责于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以期见到瑞相。这时，过支所造恶业便消除了。
《梵纲》菩萨戒四十八轻中第四十一条－－为利作师戒说道：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，若到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃到一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。
之所以强调见瑞相的重要性，这是有其深刻的道理的：因为瑞相的产生是要以忏悔者心的清净为前提的，这好比一泓浑浊波动的水是映不出皎洁的明月的，唯有清澈、平静的水面才能明显月亮。到相忏者长年累月地礼佛，实际上就是身定的训练，随着他礼佛训练的加强、积累，慢慢地，其内心对于所造恶业的执著、不安与痛苦就会逐渐地淡化、减弱，甚至于身心逐渐地静定，犹如浊水涌波渐趋清澈安定，这时，瑞相的出现是自然之事了。这就是为何古大德会把见瑞相作为取相忏忏除罪业的标准。
(三)无生忏
无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追求恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。
这种观法在智者大师的《释禅波罗蜜》卷二中有很好的述说：
夫行人欲行大忏悔者，应当起大悲心怜悯一切，深达罪源。所经者何？一切诸法本来空寂，尚无有福，况復罪耶？但善生不善思惟，妄执有为而起无明及与爱恚。从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。若欲除灭，但当仅观如此心者，从何处起？若在过去，过去已灭，已灭之法则无所有，无所有法，不名为心；若在未来，未来未至，未来之法即是不有，不有之法，亦无此心；若在现在，现在之中，刹那不住，无明相中，心不可得。
復次，若言现在，现在者为在内、外两中间耶？若言在内，则不待外，内自有故；若言在外，于我无过。－－復次，外尘无知，岂得有心？既无内外，岂有中间？若无中间，则无停处。如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，况有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒想断，则无无明及爱恚。无此三毒，罪从何生？
復次，一切万法，悉属于心；心性尚空，何况万法。若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪。以一切诸罪根本性空，常清净故。故维摩诘谓优波离：彼自无罪，勿增其过，当有尔除灭，勿扰其心。又如普贤观经中说：观心无心，法不住法，我心自空，罪福无生，一切诸法，皆悉如此无住无坏。作是忏悔，名大忏悔，名壮严忏悔，名破坏心识忏悔，名无相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，见普贤菩萨及十方佛。故知深观无生，名大忏悔，於一切忏悔中，最尊最妙。(注十)
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