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这里也只是谈到“五体投地，诚心忏悔”的顶礼弥勒菩萨，那么，犯了禁戒的罪，和造一切恶业的罪，就可以马上灭除，得到清净。 在佛经中，尚有不少念佛、礼佛就可以灭罪的记载。文多不能一一举例了。 再来看持咒方面。楞严咒被称为咒王——诸部神咒之王；而在《楞严经》中，介绍楞严咒时，只说了它的种种神威，谈到它的灭罪功用上，但说： “若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此咒已，如是重罪，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”(注九) 有一部密教经典——《无量寿如来现行供养仪轨》中，也载： “此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍，即灭身中十恶、四重、五无间罪，一切业障悉皆消灭；若比丘、比丘尼犯根本罪，诵七遍已，即时还得戒品清净。”(注十) 由这两段经文来看，以持咒求忏悔的人，也并非就一定要见到好相，才算罪已灭。 这究竟是所礼的佛、所诵的咒，它们的威德不同所致呢？还是另有其他的含义，因而礼佛、持咒有必须见到好相才算罪灭？也有不须见到好相，只要敬礼、诵念，罪业就已灭除？这就有待探讨了。诸佛境界深奥，所说咒语的威力也不是凡夫所能够思量的。佛经既然如此说，自然有它的深义，也有它的权威性，是不用怀疑的。我们先肯定了它，然后，再从众生的立场上，试着来解释它，或许能得到合理的答案。 因此，我们暂且放下是否因为所礼的佛、所诵的咒威德不同？而我们必须见到好相，或不必见到好相，只要敬礼、诵念就能灭罪的问题。我们且自问：如果有经典说，某佛、某咒只要众生敬礼、诵念就能灭罪——乃至最重的五逆、十恶、四(八)波罗夷罪无不灭除。 我们相信，信心坚固，那么，毫无疑问的，只要礼某佛，诵某咒，必然就能如经典所说的，灭除了罪业。为什么如此呢？这就要谈到佛法的基本上了。佛法的基本是什么呢？就是“三界唯心”“万法唯识”；罪业的存在，不离三界，也是万法中的一法，它的灭除与否，自然是有赖各人心识的作用了。因此，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦消”，这句忏悔偈语，充分表达了灭罪的原理。 这就是为什么，在前面我们会说，只要我们能够相信经典的话，那么，礼佛、持咒不必见到瑞相，就能灭罪——而且，灭的是最重的罪。因为，罪业根本上，乃是子虚乌有的事。它是虚妄、空的；由于凡夫的无知，妄加执著，才会影响到我们，使我们受苦——感受到苦报。如果我们知道它是虚妄不实的，不执著它，或者相信经典所说：礼佛、诵咒便能灭罪，如此，在我们礼了佛、诵了咒之后，心里相信罪已灭，自然罪业也就灭除了。《付法藏因缘传》卷六，记载有一则灭罪的故事，可作为佐证。 “彼阇夜多有大功德，精进勇猛、勤修苦行，善持禁戒，无有漏失，世尊所记最后律师。曾于众中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽猛便共交通。犯重禁已，寻自悔责极生惭耻：‘我大愚痴，造斯恶业，吾今定非沙门释子。’衣钵尽置三奇杖上；处处游行，高声唱言：‘我是罪人，不应复着佛法染衣。为恶既重，必入地狱，当于何处而得救护？’时阇夜多语比丘言：‘汝今若能随顺我语，当令汝罪寻自消灭。’比丘欢喜自言受教。时阇夜多即以神力化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中，尔时比丘为灭罪故，举身投入大火坑内；于时猛焰转成清流，水齐其膝，都不伤害，时阉夜多告比丘曰：‘汝以善心至诚悔过，所有诸罪，今悉摧灭。’既为说法，得罗汉道。”(注十一) 文中的比丘，在欲念冲动之下，犯了四重禁戒，事后非常懊恼；但因信任阇夜多律师，顺受其语，终于在阇夜多的神通方便之下，灭除重罪，并证得了阿罗汉果。 所以，忏悔除了发自惭耻与惧怕遭受苦报而有的诚心之外，对所从事的忏悔方法，必须具足信心，相信它可以灭除本身的罪业；能够如此，又有何罪不可灭呢？因为，罪业原本不存在，它是依附于妄心的执著而有，一旦心中没有妄执，再重的罪业也消失了。 从这些道理的了解，我们可以证知，佛经所言不虚——只要礼佛、持咒，就能灭除最重的罪。 第五节 取相忏与修行 可是，既然如此，为什么有些经典，又谈到礼佛、持咒必须见到好相，才能灭罪？不论经过了多久，如果未见到好相，“虽忏无益”。何以又要如此说呢？这除了含有前面所说：得到宽恕的证明之外，可能还要牵涉到众生的根器，也就是信与不信的问题了。 不容否认，人的天资是参差不齐的。上等根器的人，领悟力强，善根也深厚，佛经说什么，他就会信什么。这种人，靠着他的智慧、善根与信心，只要礼佛、诵咒就能消除他的罪业，不必瑞相的加持；但是，有些人就不可能如此了，他们智慧、善根不够，怀疑特多，信心也就难以生起。因此，必须经过长久的时间，不断的礼佛或持咒忏悔，慢慢的薰染来转变他心中的观念，然后，再加上感应道交的加被，才会相信罪业已灭。这种人，就是取相忏所要度化的对象。前者是由理而及事；后者则是从事而到理。虽然，起始点不同，结果却都是一样的。如果有不同，就是前者轻松，后者比较辛苦。 由此，又可以了解到：为什么有些经典谈到以礼佛、持咒忏悔，必须见到瑞相才能灭罪；有些经典却说只要礼佛、持咒就可以灭罪。看来，似乎显得矛盾，其实却含有它的深义！ 了解了这些道理，再回过头来谈谈：从事礼佛、持咒忏悔的人，应该以取相忏为主，忏悔至见到瑞相才停止？还是相信礼佛、诵咒就能灭罪，只要礼佛或诵咒就好了，不求见到瑞相？这似乎要由忏悔者自己决定了。试问：是否对经典所说，礼佛、持咒就能灭罪，深信不疑呢？如果答案是肯定的，那么，只要礼佛或持咒就可以灭罪了，不必定要见到瑞相；否则，还是老老实实的，以取相忏为主吧！ 当然，要完成取相忏，可能是一条长远的路，是耐心与恒心的考验。但，如果把它当作是一种修行，或许就不会觉得路遥；而礼佛、持咒等取相忏，也确实是一种戒与定的修持。在不断的礼佛或持咒之下，妄想、烦恼会减少，身心也越来越清净，不但不会觉得苦，有时候还会有意想不到的喜悦呢？ 注一：见四十八轻第四十一条。 |