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注六：见大正藏第二十一册六五六页中、下。 注七：见大正藏第十四册三一八页上、中。 注八：见大正藏第十四册四二○页中。 注九：见大正藏第十九册一三七页中。 注十：见大正藏第十九册七一页中。 注十一：见大正藏第五十册三二○页下及三二一页上。 ----------------------------------------------------------- 第七章 完成取相忏的例子
在《三宝感应录》卷中第十七则，载有两位僧人行方等忏得到感应的事迹—— “唐潞州法住寺释昙荣，(于)贞观七年，依清信士常凝保等请，于法住寺行方等忏法。至七月十四日，有本寺沙门僧定者，戒行精高；于道场内，见大光明，五色间起上而下。中有七佛，相好非常，语僧定云：‘我毗婆尸如来无所著至真等正觉，以汝罪消故来为证，然非本师，不与授记。’如是六佛皆同此词，最后一佛言：‘我是汝本师释迦牟尼，为汝罪消故来授记。昙荣是汝灭罪良缘，于贤劫中，名普宁佛；汝身器清净，后当作佛，亦为普明。’”(注) 能够在忏悔中见到贤劫七佛皆来证说罪灭，从事忏悔的人，自然会深信不疑。所以，不论怎样重的罪，在忏悔至见到瑞相时，都可以灭除，确是真实不虚。 我们再来看一则感应事迹，这是载于《三宝感应录》卷下第三十七则—— “释法安，住法聚寺修方等忏，累日专修，更无微应。诣(佛)像前啼哭自责，梦见异冠神语安云：‘汝有重罪，忏悔所不及。’安问：‘何等重罪？’神曰：‘犯用常住僧物，此罪难灭。’安曰：‘更有灭罪方便否？’神曰：‘更画灭恶趣菩萨像，专诵随求明，罪渐微薄，行方等忏悔，障除可见化身。’(安)梦觉流泪，便画灭恶趣菩萨像，专修忏悔．闭目即得见化佛。生年六十七方卒，临终奇瑞盖多矣” (注二)。 从这个感应事迹中，可以知道，要依取相忏灭罪，也是先要知道自己有何罪？依什么忏法可以灭除此罪？就如病人，必须对症下药，才能药到病除——见到瑞相。所以，取相忏似乎也必须以作法忏的原理为基础。 从上述所引的两个例子中，可以窥知见到瑞相的一些情形。至于瑞相是在什么情况之下出现的呢？天台智者大师在《释禅波罗密次第法门》卷二有很清楚的解释—— “问曰：‘种种相，云何知罪灭？’答：‘经说不同，罪法轻重有异，不可定判，今但举要而明。相不出四种：一梦中见相；二于行道时闻空中声，或见异相及诸灵瑞；三坐中睹见善恶破戒、持戒等相；四以内证种种法门道心开发等为相。’”(注三) 能够见到瑞相，自然是一种定心的作用——至少，也是不离于定心的。而在见及瑞相的刹那，身心也都是清凉舒适，甚至有如禅定中的喜乐，如此，才是罪灭之相。我们再来看一个感应事迹—— 在《宋高僧传》卷十四载有唐朝时，百济国金山寺有位真表法师，法师俗家世代都以打猎维生，真表出家前，更是打猎高手。后来，在某个因缘之下，令他觉悟到人们不应该为了口腹之欲，而令众生受苦。于是，发心要出家；但，家人会同意吗？ “表自思维：‘我若堂下辞亲，室中割爱——难离欲海，莫扬愚笼。’由是进入深山，以刀截发，苦到忏悔(时)。举身扑地志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨亲授戒法也。夜倍日功，绕旋叩礼，心心无间，念念翘勤。 终于七宵，诘旦见地藏菩萨手摇金锡为表策发，教发戒缘作授前方便，(表)感斯瑞应，欢喜遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，推表坠于岩下，然身无所伤，乃匍匐就登石坛上，加复用功；然魔相未休，百端千绪。 至第三七日天明，有吉祥鸟鸣曰：‘菩萨来了。’乃见白云若浸，粉然更无高下；山川平满，成银色世界。兜率天主，逶迤自在，仪卫陆离，围绕石坛。香风华雨，都非凡世之景物。 尔时，慈氏徐步向行，至于坛所，垂手摩表顶曰：‘善哉！大丈夫，求戒如是，至于再、至于三，须弥山可攘而却，尔心终不退。’乃为授法。表身心和悦，犹如三禅，意识与乐根相应也。四万二千福河常流一切功德，寻发天眼。 慈氏躬授三法衣瓦钵，复赐名曰真表……。于是，持天衣，执天钵，犹如五夏比丘。”(注四) 从这个感应事迹中，可以看出：当真表忏悔到弥勒菩萨临坛为他传授戒法时，他身心的喜悦，犹如三禅，这自然表示他过去所造作的杀生罪业，已经消除了。所以，他在受戒之后，就发起了天眼等神通——神通是依禅定而产生的。由此可见，取相忏悔不但能严净律仪，也是修习禅定的前方便。 另外，从这个感应故事中，也可以知道，从事忏悔时，偶尔是会有魔障的。这时候，忏悔者必须坚定信心，勿惊勿惧，继续用功。 同时，见到好相时，也要注意它的真假邪正。天魔外道也能化现佛菩萨，示瑞相给忏悔者，如果不知道它的邪正，便会功亏一篑，入于魔道。这岂非可惜？所以，在从事取相忏时，也不可以存有要见好相之心。瑞相是在功夫圆熟，罪灭心净时自然显现，不是可以强求而得的。执著要见相，就有可能引来外魔。这点，从事于取相忏的人，要特别注意一下。 注一：见大正藏五一册八四○上。 ----------------------------------------------------------- 第八章 从事忏到理忏 第一节 理忏的重要性 忏悔，自然是一种修行。尤其是：以礼佛或持咒来表达忏悔的取相忏，运用的适当，还具有调和身心的作用，可以算是一种不错的修行。 然而，不可否认的，它必须靠时间的累积，可能要经过长久的用功，才能达成忏悔。而且，如果以修行来看的话；它的最高成就，大多只到达禅定，并非究竟，因此，中国历代祖师所编的忏悔法，都在礼佛、持咒等事忏之后，再加入理忏，以求忏悔方法的圆融与究竟，而有“事忏除罪，理忏除疑”之说(注一)。换句话，事理犹如体用，不可偏举，事忏之后，必须再加上道理的信解；前者对治妄心的执著，后者对治妄心的疑惑。中国的祖师并认为：理忏才是正忏，事忏只是助忏——帮助达到理忏。经过理忏之后，才能究竟的忏除罪业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |