我们再来看三十五佛名方面。在《佛说决定毗尼经》中载有：“菩萨如是观此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身。”(注三)

　　从这两段经文来看，敬礼八十八佛．也必须见到瑞相，才能证明本身的罪业已经灭除；尤其是重罪，更非如此不可了。

　　可见敬佛、礼佛虽然具有忏悔灭罪的功用，但要得知本身罪业，是否灭了，就须靠有没有见到好相来证明了。这不仅在礼八十八佛方面如此，就是礼拜其他诸佛以求忏悔的，也有相同的记载。因为文例太多，难以一一举出。

　　第二节　持咒罪灭的征象

　　现在我们再来看持咒方面。

　　先前曾谈到，以持咒求忏悔，也必须见到好相，才能证明罪已灭；这在《大悲心陀罗尼经》中就有记载：

　　“若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。”(注四)

　　由此可见，大悲咒虽然不可思议，但持诵它用来灭罪，有些还是要有所证明，才能确知已灭。

　　再来看“准提咒”，也是一样的。《大准提陀罗尼经》中载：

　　“若有诵此咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵七十万遍。是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭、清净之相。”(注五)　

　　从这段经文来看，要以诵准提咒来灭重罪，实在不是只诵几遍或一天、两天的事了，至少也要有几个月的时间，专精持诵，才能达到一定的遍数，而得罪灭。

　　那么，“七佛灭罪真言”呢？《大方等陀罗尼经》卷四说：

　　“善男子，若有比丘毁四重禁，至心忆念此陀罗尼经，诵一千四百遍。诵一千四百遍巳，乃一忏悔，请一比丘为作证人，自陈其罪，向形像前。如是次第经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生，终无是处；彼人能于八十七日勤忏悔已，若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心，亦无是处。又，文殊师利，云何当知得清净戒？善男子，若其梦中，见有师长手摩其头，——若父母、婆罗门、耆旧、有德如是等人；若与饮食、衣服、卧具、汤药，当知是人住清净戒。若见如是一一相者，应向师说，如法除灭如是罪咎。”(注六)

　　按照这段经文所载，诵“七佛灭罪真言”要达到灭除四重、八重等罪，不但要有“作法忏”的仪式，还要见到好相，然后才能证明罪已灭。

　　从上面几段经文来看就知道，要以诵念咒语来达到忏悔，也跟礼佛一样，都要见到瑞相，才能确定罪业已灭；虽然密咒具有神效，这点还是不可能免的。因此，用礼佛、持咒，乃至观想等方法来忏悔的，都可以列在“取相忏”的范围之内，必须忏至如菩萨戒所说的：“好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相”的程度，才可以说是罪灭，重获清净的时候。

　　第三节　见到瑞相的意义

　　为什么礼佛、持咒等忏悔，必须要见到瑞相呢？在中国对忏悔的解释中，凡以事相来达成忏悔的，包括作法忏、取相忏，都属于“事忏”。

　　事忏是以有关的事情，来表示自己对于犯戒造恶的懊悔；而忏摩的含义，就是在自己做了错事之后，请求他人的宽恕。所以，事忏都有忏悔主，比方：作法忏是以人——比丘(尼)为忏悔主；取相忏则以佛或菩萨为忏悔主。忏悔主就是被忏悔者所依，用以请求宽恕自己的恶行与罪业者。

　　那么，在我们以有关的事情，来表达了自己的忏悔之后，又怎能知道，对方是否接受了我们的忏悔？是否宽恕、原谅了我们呢？

　　因此，作法忏在忏悔者发露罪行求悔之后，忏悔主必须给予有关的羯磨，表示已接受对方的悔罪，宽恕了对方。既然忏悔者已得到了宽恕，罪业也就得到了灭除；也唯有求忏悔的人，得到了被依止忏悔者的宽恕，才算完成了忏悔，内心不会再有懊恼与罪恶感，如此，罪业才能完全消除。而大乘佛教以礼佛、持咒等行为来表达忏悔，便是以佛或菩萨为求忏悔的对象，自然也要得到佛菩萨的宽恕，忏悔才算达成。　　

　　如此，怎样能够知道自己的忏悔，已得到了佛或菩萨的宽恕呢？现在，我们已见不到佛菩萨的化身，要得知佛菩萨是否宽恕了我们的恶行，唯有靠感应道交了。

　　感应道交的情形是怎样呢？就是在定中或梦中见到与佛菩萨有关的瑞相，像梵网菩萨戒所说的“佛来摩顶，见光、见华”，以及各部经咒所说的：梦吐黑物、白物，或是师长手摩其头……等等。

　　当一个内心具有贪嗔痴，和七情六欲等烦恼的凡夫，与圣界中清净慧智的佛菩萨感应之后，无形中，身心便受到了清洗，会觉得舒适异常，有说不出的喜悦，自然的，以前犯戎、造恶所带给心理的罪恶感等烦恼，便一扫而空，不再存在，如此，才能证知罪业已灭。否则，一个犯了重戒、造了恶业的人，只因为礼佛、持咒，就要叫他相信罪业已除，恐怕他也相信不来的。这或许就是为什么菩萨戒中要规定礼佛忏悔，必须见到好相，才能灭罪；“若无好相，虽忏无益”的原因吧？

　　于是，为什么有不少的经典谈到，以礼佛或持咒来忏悔的人，必须要见到瑞相，才算灭罪？从前面的解说中，也就不难了解了。

　　如此说来，以礼佛或持咒忏悔的人，如果都没有见到瑞相，不论他如何用心忏悔，他的罪业岂非都不能灭除？也不见得。

　　第四节　信心能灭罪

　　跟记载礼佛、持咒必须见到瑞相，才算罪灭一样的，也有不少的经典记载着，只要礼佛或持咒，就可以灭罪，并没有说要见到瑞相，才是罪灭。例如：《五千五百佛名神咒除障灭罪经》卷一：

　　“尔时，世尊告弥勒菩萨言：‘弥勒，东方去此佛刹，有十不可说诸佛刹土亿百千微尘数等，过是诸佛刹有一佛土，名曰解脱主世界，彼世界内有一佛，名曰虚空功德……。若有善男子、善女子，犯四波罗夷，是人罪重，假使如阎浮提地变为尘，一一微尘成于一劫，是人有若干劫罪，称是一佛名号，礼一拜者，悉得灭除。’……”(注七)

　　这段经文里只是说到：称念佛号，加上礼拜，就可以灭除犯了四波罗夷的重罪，并没有要见到好相，才能灭罪的记载。

　　另外，在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中，也载有：

　　“佛告优波离：‘若善男子、善女子，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。’”(注八) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)