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那么，我们中国的比丘(尼)，是否有符合采用“心念法”悔罪的因素，而能以“心念法”来忏除戒罪呢？当然，不一定每个犯了戒的人，都在上述的六种人中。但以“心念法”来悔除戒罪，是不行“作法忏”的中国僧团，能采用而且在比丘(尼)律藏中有依据的忏悔法之一。除此之外，就只有采用“对首法”来悔除戒罪了。《根本萨婆多部律藏》卷五载：“有六种人犯众教罪，对一比丘说，除其罪，得名清净。何谓为六？一者、遍持经藏；二者、遍持律藏；三者、遍持论藏；四者、性极羞愧，若说其罪，怀惭致死；五者、众中最老上座；六者、大福德人。”(注六) 本来，依照戒律的规定，只有犯了较轻的戒——悔过法、波逸提才可以用“对首法”——向一人发露悔罪而得出罪；但“萨婆多部”却认为上述的六种人，不论是犯了轻戒或重戒，都可以用“对首法”来悔罪，达到忏除戒罪的目的。为什么呢？文中解释：“何故引六许易除罪？罪灭因心不由治罚，若能于所犯罪决情断绝，誓不更为，深生惭耻，心无欺诳，是故除灭。又为耆年大德，受持三藏，人见治罪，谤议更生，(故)开一人悔。”(注七)这是含有一些理忏的意味在内了。 虽然“对首法”的忏悔仍是“作法忏”，但比起向二十位(或四十位比丘僧悔罪，应该是容易多了。当然，最容易的，应该是自责式的“心念”法忏悔。所幸在不行“作法忏”的中国僧团中，还有这两种方法，可以让犯戒者来悔除戒罪；否则，一旦犯了戒，岂非戒罪就要永远存在？后世的罪报也就免不掉。 当然，这是站在比丘(尼)戒律的立场来看的，如果立足于大乘佛教的观点，便不致于那么严重了。 第三节 大乘的忏悔观 站在大乘佛教的观点来看，犯了戒的人，无论他犯的是轻戒或重戒，只要诚心忏悔，没有不可灭除的。 例如：前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除四(八)波罗夷罪；持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言，也都可以灭除最重要的性罪与戒罪。另外，大乘佛教还有“无生忏”，专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除灭了，其他较轻的罪，自然不用说了。 那么，这是否会显得很矛盾呢？在比丘(尼)律仪来说，戒罪必须经由“作法忏”才能灭除；要不然，也要有特殊因缘，才能用“心念法”或”对首法”出罪。但在大乘佛教，却加以否认，戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏”来忏除。依比丘(尼)戒律来说，犯了波罗夷是不通忏悔的；虽然有“与学比丘”的处置，仍可在僧团中，不失比丘(尼)身份。但竟终身夺其三十五事(注八)，虽有比丘(尼)份，却不能行比丘事，这也等于是不许忏悔。不禁让人觉得：一旦失足犯了重罪，要再回头，已是百年身了。真是残酷！ 蕅益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中，曾经对此加以解释： “问：依律则比丘犯弃(波罗夷)，如多罗(树名)已断，不复还生；犯二篇(指僧残)者，须别住意喜(就是说：犯了僧残戒的人，便必须离开僧团，另外别住自责忏悔。)复须二十僧中出罪；乃至恶作(指最轻的突吉罗罪)，亦必对首忏悔，方得清净。何故《大佛顶经》云：“若造五逆(等)无间重罪，又犯四弃八弃，诵此咒者，悉皆除灭，更无毫发；诸佛菩萨，不但不将为过，亦将功德与之，乃至悟无生忍。”如是观之，罪无大小，只须持咒，曾无发露向彼之科。经律霄壤(差别)，义云何通？ 答：佛顶光聚微妙章句，名为咒心，亦名心咒，即是密诠首楞严王三昧。试现于显说中，最初便敕直心酬问，心言直故，永无诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人，既违如来一道，岂合无上咒心？经中为显密印神功，故云：罪无不灭；不惟此经为然，举凡尊胜(经名)、大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经，皆有此义。正由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏、难拔难除，故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路。一折一摄，相为表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，还得灭除，可谓彻底悲心、胜妙方便。倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永堕。四悉巧被，同出一音，岂容妄生轩轾哉！”(注九) 蕅益大师真是解释得非常清楚，这或许也是大乘佛教圆融与究竟的地方。因此，在不行“作法忏”的中国僧团中，出家众仍然可以依照大乘教理来忏除犯戒的戒罪，乃至在比丘(尼)律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔。 但是，却不可以为一切恶业重罪，在大乘佛教中都可以忏除，就不在意的去犯戒造恶。必须知道，大乘虽然许可一切罪都可以灭除，但要真正的忏除罪业，尤其是重罪，也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了…… 注一：见大正藏二十四册九一○下。 ----------------------------------------------------------- 第六章 取相忏的意义 第一节 礼佛罪灭的征象 在国内，可能有不少的佛教徒，以为只要礼佛、持咒，就可以消除业障、灭除罪业。当然，我们也不能否认它，这是有经典可作根据的。 然而，各人罪业有轻有重，忏悔者的用心也不能一样。试问：从事礼佛、持咒以忏悔的人，如何知道自己的罪业已消除了？有什么可以证明呢？罪灭必然有罪灭的征象，不见征象，就自以为罪已灭了，有时候，可能是被自己所欺骗了。这未免危险！所以，有不少的经典都记载：忏悔必须忏至到见好相，才可以说罪已灭；不论是以礼佛忏悔，或以持咒忏悔，都是一样的。 首先，是梵网菩萨戒明文规定：”若无好相，虽忏无益。”(注一)佛门晚课“大忏悔文”中五十三佛名的来源——《佛说观药王药上二菩萨经》中亦载有： “若有众生，欲得除灭四重禁罪；欲得忏悔五逆十恶；欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上药王药上二菩萨咒。亦当敬礼上十方佛，复当敬礼过去七佛，复当敬礼五十三佛，亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛，然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想明利，犹如流水，行忏悔法。……以本善根力庄严故，一念中得见东方无数诸佛。是时东方一切诸佛，即皆同入普现色身三昧；南西北方、四维上下，亦复如是，皆悉同入普现色身三昧。即时十方一切诸佛，皆悉现身往行者前，为说甚深六波罗密。是时行者见诸佛已，心生欢喜，于诸佛前，即得甚深观佛三昧海。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |