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所以我就常常打一个比方，以考学校为例。我有一个亲戚的小孩考大学，考了五百分没考上。他考北京的一个医大，那要五百五十分才能考取。要是考清华，五百分就行了。所以各个学校考分不一样。清华得四百来分，有的学校三百多分。所以说阿弥陀佛的国土，这个学校考分只要求一、二百分。你以这个分数考其它任何学校都不能录取，今天你考阿弥陀佛的学校就考取了！你要是连一、二百分都没有，你不是个学生，你根本不念，这不算。你也得发菩提心、一向专念，也要修福、行善等等。你总得有一、二百分。其实咱们这个释迦牟尼佛的国土，释迦牟尼佛为什么不让咱们进来啊，非要叫咱们去极乐世界？这个学校考分高啊！咱们是考不取的。念《药师经》的人都知道，《药师经》念完之后，药师说：你到我这儿来——没这个话。而说：你念《药师经》之后，你临终时，我派药王、药上等诸大菩萨护送你去西方极乐世界。那是什么道理啊？没有一个佛菩萨是自私的，说：我这要群众，你到我这儿来——这是世间的宗派。十方的佛都劝他国土的众生去极乐世界，这容易去。象那个你虽念《药师经》，你的分数考不上药师国土，他不能要你，他派两大菩萨送你去极乐世界，你到那儿进修去。 但是它最要紧的还不是这个。如果只是考分低，那这个学校就不足为奇了。奇在哪儿？不仅要你来，而且总没有什么叫降班，没有什么叫退学，没有什么叫开除，没有什么叫学不好。个个是博士，个个是爱因斯坦。都成佛，都一生补处嘛。所以西方极乐世界好就好在这儿。我自个儿认为我是个众生，你让我考别的学校我考不取，我自个儿说我考不取。刚才那个秘书长把我夸奖了半天。夸奖了半天我也考不取。但是阿弥陀佛这个国土，我好好努力努力，现在我虽不行，我相信我真要好好努努力，佛力再加被我，我还是有希望考取的。我考取了就爱因斯坦了，绝对爱因斯坦了！没有降班等种种麻烦了。它种种条件太好了。种种都是给你增上，种种都是叫你进步，没有叫你退缘。而且你寿命无尽。现在咱们这儿是刚刚要成功了，我死了，那就不行了。我们就苦恼在这儿。他那里寿命无量。都是进步，都寿命无量，你再笨的人也成佛了！你看没有别的道理嘛。没有机会叫你退，而且你老活着。你又老不退，又老活着，你这还有不成佛的道理？所以这正是所谓真实之利。 在这里有三个真实在。我们要惠以众生真实之利的话怎么办？你就要有真实之慧，你要开化显示真实之际。只要有真实智慧，你就能开……所以说般若很要紧。法身是本，人人都是有的。你有了般若，你才能证法身哪。所以这个真实慧很要紧哪。我们要求真实的智慧，要发这个惠以众生真实之利（的心），开化显示真实之际。而这个呢，也就是把三个真实归到一句名号里头。十念必生！ （简单一点，不说太多了。）最后一段。“阿难当知”。又给阿难印证一下。阿难你应当知道。“如来正觉”，如来无上正等正觉。“其智难量”，他的智慧是难以测量的。《无量寿经》里就有这个经文：“声闻亿劫思佛智”，阿罗汉拿一亿大劫的时间来思量佛的智慧。“尽其神力莫能测。”他的神智都用出来，还不能知道。阿罗汉都不能知，那咱们凡夫怎么能知？所以他的智慧是难以测量啊，不可知啊。“无有障碍。”没有什么地方不通达的。 “能于念顷，住无量亿劫。”能于一念之间，住无量亿劫。这就又是《华严》的境界！又是科学。现在最好就好在什么地方，科学跟《华严》碰头了，就是跟我们经中之王碰头了！所以我现在有十分的信心。就是说，科学家要替我们大大地出一番力。他们要研究佛教，他们要来学习佛教。他们要继续去做很多试验，来证明佛在古代所说的这些话是符合真实的，都是真实的。刚才说了三个真实。现在最新的实验完全证明了《华严》的道理。《华严》就是因缘生法，一切法因缘生。做这些实验，你把这些原子打破了之后，有电子、有质子、有中子。把中子、质子再打破，出现二百多种新东西。这些新情况，微观世界不是咱们的宏观世界，出现了好多不是咱们人常识中所有的现象，就都证明了《华严》的情况。一切都是因缘所生的，就是条件所生的。包括你观察人也在内，许多条件出现这个情况，不是这个条件出现别的情况。 现在证明了什么呢？现在的说法：物质是既存在又不存在！这是科学语言。这就是过去人们所认为的诡辩。“你说的是佛教诡辩。你又要说存在，又要说不存在。又要说空，又要说色，空、色两边都占，是诡辩。”现在他们科学家也这么说了，他说：物质是既存在又不存在。 那么这就有矛盾了，存在就是有，不存在就是空。既是有，又是空。所以“色即是空，空即是色”这两句话，科学家用科学证实了。我的男孩子从内蒙回来，碰见一个亲戚，给他看信说：“你看见没有，这儿写的‘色即是空，空即是色’，我可告诉你，这两句话可不是巨赞说的，（他不知道巨赞死了。）不是和尚说的，这是科学家说的。”他还是很迷信科学。其实我们比科学家高得多。他觉得和尚说的不值钱，科学家说的值钱。现在把这个物质看成是什么呢？是能量变化中的一种形式。所以心跟物又要走成一元论了，心跟物要不二了。 古代在希腊，四千年前本来是一元论。后来就出现了个上帝，是神，科学是讲物，心跟物就对立起来，就成二元。科学跟宗教也对立起来，就成二元。现在螺旋上升，又要恢复到一元论，心跟物要统一。那跟我们就要一致，所以都要回复《华严》的境界。《华严》境界中的空间，不光是大的装小的，小的也能装大的。不但是须弥能容纳芥子，芥子也能容纳须弥。不仅是多中包括一，十个手指头包括每一个手指头，《华严》的道理，一个手指头能包括十个手指头，一能含多。这种种的道理。时间上，一刹那可以有多少万万年，多少万万年等于一刹那。现在爱因斯坦的相对论中时间就是活的，跟牛顿就是不一样。（这儿没有时间说得太多。）只要速度跟光速差不多快。光是快啊。咱们常常听到打雷，总是看见一闪时你不害怕，这雷一响你害怕：“唉！这很危险。”其实你要死的话，打闪时就死了，电在那个时候就放了。打雷那是半天之后，那是过去的事了，那是历史的事了。因为声音走得慢，光走得快，光你先看见了。其实那个时候要死就死了，那时要没死你就过去了。你再听见声音那就是马后炮了。只要你的速度跟光速差不多的时候，时间就是变的。超过了光速，时间可以倒流。所以过去所谓的科学头脑把我们限制得很死。这个实践说的是，一个人经过多少多少劫，而另一个人才过了一刹那。我们小时候都学过这首诗： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |