今天我们讲的是，莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。此疏钞通序大意中，首先谈得是明性。第一句是“灵明洞彻，湛寂常恒”。湛寂常恒，如果说这个东西不长久有什么意思？我们自性，本性是没有生灭的，是永存的。譬如说，大地还是要坏的，大地并不清净，所以不能称为湛，它还有所动。刚才说了，地球它有一天烧得连灰都没了，就是毁了，完全消灭了，所以不能称为“恒”。地球虽然是固定的，但有时候还有一些动，而我们自性的这个“常”，永远没有变动。

　　这一段，我们再把它总结一下。一个是“寂”，大地虽然很安静，不够彻底的“寂”啊。有的时候，还会有地震啊，一些变动啊，所以它不能称为“湛寂”。它还是很脏，不很干净，不能称为“湛”。只有我们自性这个静,这个安静，这个清纯，称为“湛寂”。

　　“常”加上一个“恒”字就更常了。大地虽然是寿命长啊，刚才我们说过，等到一千尊佛出来以后，还是要大爆炸啊，还是要销毁，还是要烧光，不用等风啊，火就烧完了。这个火烧，连灰都烧光了，温度太高了。只有我们自性本身的“恒常”，是永远没有动荡的时候，所以加个“恒常”。这个“常”不是相对的。相对的那个“常”，你短，我长；你一万年，我万万年，总是在相对之中。再有，三个万字比两个万字长嘛。而这是绝对的“常”，永远没有消灭的时候。这四个特点是：“明”，而是灵明；透彻，而是洞然的透彻；“寂”是“湛寂”，那么清湛，那么彻底的湛寂；“常”，永远不坏的，绝对的，不是相对的常，是“恒常”。所以这是自性的四个方面。

　　底下是说“非浊非清”，什么是“非浊”呢？“浊”不就有什么了吗。黄河为什么黄？脏的时候，因为有些沙子嘛。水土流失，下雨把土冲下来，流到黄河里去了，所以黄河就黄了。有一个瑞相，黄河清了一段。报上说，在陕西与山西之间，瀑布突然间变白，还有一小段河水变清了。古时候说，黄河清是瑞相。不过不是彻底清，一部分清，这也就希有了。这是前不久的事情。

　　我们说“非清”是为什么呢？“非清非浊”，先说非浊，没有浊啊，“浊”它就有东西来嘛。它不受一尘啊，在我们的自性里头，一个尘都不受啊，虽然在烦恼之中。所以我们的自性，《心经》里头说，不增不减，有东西来不就增了嘛。不垢不净，脏东西来了，就把它染脏了，就垢了。它不增加什么，又不会脏，虽然在尘劳里头，在染缸里头，不受污染。你要说是“浊”，“浊”不是有嘛，它却一尘不受。什么叫尘啊，实际上众生所有的一切，都在这四句里头。这个尘就是烦恼。有，是第一句；没有，是第二句；也有也没有，是第三句；不是没有也不是有，是第四句。这四句全是错的。

　　在佛学院讲课时，一个老师问我：“极乐世界的有，是什么样的有”？我说：“是离开四句的有啊！”所以说心的路都绝了。离开四句了，没有尘可受啊，哪有什么尘啊？

　　“非浊”也“非清”。不是浊就是清，清了，什么都没有了。说什么都没有，它又不舍一法。万行门中不舍一法。菩萨修万行，没有一个法舍弃的。度众生所有可用的法全用了，没有一个法舍弃啊。在真如的门中，不受一尘，没有一尘可受啊，所以一尘不立，没有一尘可建立啊。在万行门中，度众生的教化门中，一法不舍，对众生有利的，一样也不丢掉。所以“非清非浊”啊。说清，一样都不舍；说浊，一切都不受。所以说是微妙嘛。

　　“无背无向”，什么叫“背”？离开我跑嘛。它没有地方去。为什么？我的自性遍满一切处，遍满一切处，走到哪儿都是我。往哪儿去？你说你回香港了，还是我的自性；到美国，还是我的自性；到月球了，还是我的自性。都在我的自性里头。极乐世界还是我的自性，你当然能去了。所以没有“背”啊，“背”开我怎么能去呢。也没有“向”，你从哪里来？整个是我自己。你从香港来，香港就是黄念祖，哪有什么“背向”啊。所以它是“无背无向”。背觉合尘，背尘合觉。在迷的时候是众生，在修持的过程中，有背有向。背尘就背开尘了，就和尘劳方向作对嘛，合那个觉悟去，这就对了。这是开始觉悟了嘛，背尘合觉。愚痴的时候，背觉合尘了。你所追求的是声、光、色啊，好吃、好穿、音乐啊、跳舞、享受啊、快乐啊，追求的是尘啊，你所向往的是尘，你所背的是觉悟，这不是有“背”有“向”嘛。这是在修持过程中的事。真正到了本体，到了自性，认识到自家，就没有“背”没有“向”了。这话就看怎么说了，有“背”有“向”说得是修持过程中的事。无背无向说的是咱们自性的本体。以上的话就说明了这个问题。

　　“非清非浊，无背无向” 说明什么呢？说明咱们本来的“灵明湛寂”的自性，不可以在“清”啊，“浊”啊，“向”啊，“背”啊，这些方面去找。举出清浊相它代表什么呢？代表相对的嘛。清和浊是一对，向和背是一对，这一对就代表着什么是善，什么是恶；什么是圣，什么是凡；什么是有，什么是无；什么是生，什么是灭；什么是增，什么是减；等等，自性中都没有这些事。

　　“大哉真体”。大哉是赞叹的话。是指“体”说的，“体”是大啊。至于“体”，包含着相和用，有体就有相和用。“体”它是横满十方的，空间是横的，同时存在嘛。横是遍满十方，一切处，一切地方，我们的心是遍一切处。有人说你们净土宗是心处求法，他不明白啊，我一向都说，我们的心遍一切处，极乐世界在我们心里头，不是在心外去求法。所以弥陀啊，极乐啊，都不在心外。“竖”，时间是“竖”的，过去，现在，未来。所以一横一竖。当然一横一竖是哲学上的意思，你不可能用几何学去看。总之，“竖”是有前有后，“横”是同时并存。东方、西方、南方、北方同时并存，“横”是没有先后。“竖”是先有这个，后有那个。“竖”包括三际。时间就是三际，三段，一个是过去，一个是现在，一个是未来。在时间上，咱们的自性贯彻于现在，过去，未来。从过去说，找我们的自性什么时候开始，找不到头；从未来说，咱们的自性什么时候消灭，也找不到头。三际贯通，没有终极。所以说它既是横满十方，竖穷三际，没有任何法能和它相比。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)