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大教缘起 黄念祖居士讲述 据录音带整理 谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，这几年我埋头做了一个著作，几年来什么事也没有干。今天跟大家相见，来谈一谈。这个里头呢，就是所谓净土法门啦。 净土法门是一个很深的法门，所以在佛学院讲课我们排在三年级讲。其实这个也排得早一点了，再晚一个学期就比较合适。你总要把什么叫四教、什么叫五教都明白之后，再听才能够了然哪！ 那么今天我们怎么能在这儿一下子就来谈净土法门呢？净土法门的殊胜就在于三根普被！而且我们一出家也就首先应该——我们虽然不深入，专门学净土宗——但要了解净土宗的重要。在佛学院很多同学有这个经验，他们听了我一年课以后，等到放暑假回家以后再来，他们跟我说，回家以后见着很多很多俗家的，以至于佛教界各方面相识的人，听说你从北京佛学院回来了，大家提好多问题，所有的问题都是净土法门的，没有人提法相唯识的，所以他就知道，说是在中国广为传颂还是净土法门哪。所以这个事他们共同都体会了。如果我们一部《阿弥陀经》、一部《金刚经》这两部经不能够很深入地掌握，那怎么领导四众弟子来修持啊？那就很困难了。所以在这个意义上，我们今天谈谈净土，先知道一下这个法门的殊胜。真正要深入研究净土宗呢，那将来或许还是会有机会的。 净土法门在《大经解》上，一上来就说了这样几句话，说净土法门，乃“一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门”也。所以净土法门是个什么法门呢？是个这样的法门：头一句话就是一乘了义。所以佛法很深哪——一乘！我们知道佛法有大乘有小乘，这么比喻，象个车子啊——大乘、小乘。还有三乘之说——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一乘法是什么法呢？一乘法独独是《法华》说出来的，说佛只是说一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是让大家去成阿罗汉或什么的。所以《法华经》五千弟子退席，不能听啊，因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》是一乘法！得阿罗汉是个化城，中间可以休息一下。你必须还应该继续前进，直至成佛这才是佛法呀，所以一乘法。净土法门正是一乘法——都生到极乐世界成佛。 大家都念《阿弥陀经》，都来集中，正所谓“诸上善人俱会一处”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生补佛位啊！所以去了之后，你一生就补佛位了。那都得成佛呀，都得成佛那还不是一乘法呀！而且天亲菩萨的《往生论》说：二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻心、缘觉心，你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的，这是一乘法。 了义，一乘了义，了义最粗浅地说，就是这个义理、道理，了不了啊？能了不能了啊？这是粗地说。真正严格地说称为了义就是你谈了真如实相，谈了实相的法就是了义法。 所以佛所说的法，有的是了义的，有的是不了义的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了义教不依不了义教”。因为佛中间说法很多年，许多是弟子的水平太低了，只能够曲就低的水平，而说一些不了义的教，因此也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的，不依不了义的。而这个《阿弥陀经》呢，是以实相为本体，其它的（只是）谈实相啊，（而）它整个经的本体就是实相。是一乘法，是了义教。 “万善同归”。你的一切善行中，念佛是善中之王啊。所以大家有时往往也觉得，我要行善呀，做一些善事，是啊，都是好事，都是修福，而以这个念佛为善中之王。而且万善同归啊！最后你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里去，汇成大海，你才可以不枯竭了，一切善也是如此，必须流入到弥陀大愿海里面，成就净土，普度一切众生啊。凡一切善，都以这个净土为归宿啊，称为万善同归。 底下特点来了：“三根普被，凡圣齐收。”三根者就是上根、中根、下根，根器就有不同，有的人很利，有的人很钝。咱们世间的学问就是要分哪，从幼儿园到小学、中学、大学、研究院，不同的课本，初中一跟初中三的课本就差很多啊。但是这个净土法门就最特殊，一句佛号可以从幼稚园，你念一辈子，一直到成佛。所以《华严经》讲：十地菩萨，不离念佛。你每一地都不离念佛。它这最特殊了，它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课，你加减乘除，他就叫屈才，耽误时间了；你让小孩去上大学，他也听不懂。这回说净土法门了，象这个内容你们诸位到了三年级也听，也觉得很好，今天……也可能觉得挺好，它这个是圆融极了。凡圣齐收。 《观经》说五逆十恶，五逆罪很重啊，五逆是什么罪啊？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，这样的罪犯，他临终念佛能往生，你看这是最坏的人也能得度；而最高的呢，我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤，普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，必生无量光佛刹。”（《普贤行愿品》原文为：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹……我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”——编者注）这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿，普贤菩萨要往生。文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言，每一个句子少两个字，（意思）完全一样。要说文殊，大智文殊同样地要往生极乐世界。所以凡圣齐收，下至五逆十恶，上至文殊普贤，你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界啊。 我们的修行，大家很多都要讲，要断见惑、思惑，断尘沙惑，断无明惑，三惑断尽——成就了。所以要出生死，出乎我们轮回六道的这个生死，你得断见惑和思惑。见惑有十样东西：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑十样事情，这十样事情都断了，你才证（断）见惑，证（断）见惑只是初果。你还得人间来回，七个来回你才能够真正成阿罗汉，那么再把贪、嗔、痴、慢细的再断，再断，一直断到最后完了——阿罗汉，所以断了见、思惑你就成阿罗汉。你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病，无量的病要有无量的药方来治，这些你不明白，你起惑如尘沙之多，这是尘沙惑。你要度众生，行菩萨道，你不破尘沙惑不行啊。破了尘沙惑还有无明惑，四十二品无明，到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明没破，要把这一分无明破了，你才是妙觉，究竟妙觉。这个就是竖出三界，竖着断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，都断尽了，你就出去了，竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈还容易不容易啊？要把这个贪、嗔、痴、慢，不光是咱们欲界的，咱们这样是欲界（有欲），咱们所体会的贪嗔痴慢，要把色界的、无色界的贪嗔痴慢都要断尽。不要说色界、无色界，咱们就想想，咱们能不能把贪心、嗔心、痴心、慢心去尽哪，是不是？我们最简单的生活买东西，你那儿排队，你买的东西不好，就有点不高兴，这不就是贪心吗？你不高兴，嗔心就来了嘛，你断得尽哪？这类八成是欲界的，欲界贪嗔痴慢断了你刚证初果，所以这出去很难哪，竖出三界很难。就象一个虫子长在一根竹杆里头，你要从这个竹杆里头出去，你得一个节一个节地咬通，最后出去了，这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。大家以为升天了，升天了其实三界无安，犹如火宅，还要轮回。横出三界呢，就这个虫子它不是直着咬，从竹杆里头它横着一咬，咬出一个窟窿就出去了。净土法门之特别，不是竖出三界，不要你断尽这个见思、尘沙、无明，你只要是至心信乐，十念必生，横着出去，横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的，当然这个竹子还是挺厚的，但只要咬破了一个就解决问题了，这叫做横出三界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |