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佛为什么出现于世啊？为什么要说这个奇特法呀？并不是要故弄这个奇特，就是要为了众生得到真实之利。我们也愿意利他呀，可是我们所给人的利往往不是真实之利，暂时或者是虚妄的，有的时候甚至于还害了人的，是不是啊？惠以众生，一切众生给他一个真实之利。惠的意思就是惠施、恩赐的意思，赐给他的。真实之利，按善导大师的解释，他的偈子上说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。佛为什么出世？他就是要来说阿弥陀佛这个大愿之海啊！释迦牟尼佛出世就是为了这个。真实之利是什么呢？就是说这个弥陀的大愿海。日本的《甄解》，称善导为经家。他们非常亲热，非常尊敬善导。他不称名，称为经家、宗家等等，这种很亲、很恭敬的称呼。所谓经家就是对善导大师的尊称。（善导大师）这种独步的妙释，独步一时的、单独有的这种解释，是他人谈不到的。所以佛的出兴于世，就是要说弥陀本愿海。释迦牟尼佛为什么要出兴于世，为什么要降王宫，要出家，要去雪山苦行修道，睹明星成佛，就是要说这件事。这是善导大师独说的妙解。它（《甄解》）说就是以这个弥陀本愿力作为的真实利。真实利是什么？就是指的这一句弥陀名号，这句弥陀名号就是佛的智慧。 底下它又作了些比较，今天大家也听一听。我倒也不是说一定就是坚持《甄解》这个见解。百家争鸣，百花齐放。日本净宗大德有这个说法，我向大家介绍。那就是把净土宗推到最高最高了！怎么说是真实之利呢？它就说：你把世间法跟小乘法来比较，那小乘法就是真实的了，世间法就是虚假的。你要功名富贵、发家致富等等，这是虚假的。你真正地得到觉悟，小乘法断见思惑，这是真实的；可是你要是把小乘法跟大乘法来比呢，小乘只是自了，大乘要普度一切，庄严净土，成就众生，利乐诸有情，那大乘法就是真实的，小乘法就是假了，跟这相比就是假了；那么拿一般的大乘法跟《华严》、《法华》来比呢，那一般的大乘法就假了，《华严》、《法华》就是真了；那么你把《华严》、《法华》来跟弥陀第十九愿比，（弥陀发了四十八愿，这个以后再说了，有的说是二十四愿，还有的是三十六愿，不过说四十八愿的最多。第十九愿是什么？就是“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”这是以发菩提心，修诸功德，往生极乐世界。是第十九愿。）那这两部大经就假了，而第十九愿就真了；把第十九愿再来跟第二十愿来比呢，（第二十愿是“闻我名号”，你闻佛的名号，你“系念我国”，就想生极乐世界，已经闻佛名号了，“植诸德本，至心回向，欲生我国”。）那么第十九愿就假，第二十愿就真了；再把第二十愿跟第十八愿比，（就是弥陀大愿第十八愿。所以正果法师跟我说：“我到哪儿，人家要听我讲净土法门，我就讲出世三福和第十八愿。”这抓着重点了！）第十八愿是什么？十念必生！——“闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”念十句。这个事情不可思议，不可思议法门就在这儿，不可思议法门那就是第十八愿。这独真啊！所以这第十八愿，是真实中的真实、圆顿中的圆顿，登峰造极了，就是十念必生愿。也只有这样，才能让众生得度啊。（以上第十八、十九、二十愿经文出自曹魏康僧铠译本《无量寿经》——编者注） 过去密宗修法讲究学显教十二年，修加行几年，然后再修法，然后去闭关。一个闭关十二年。不成就，再闭个关十二年。现在就不允许了。你出家……不允许啊。这个十念必生，谁不可以啊？所以就是说，只有这样的法，才能给众生真实之利。你只要是至心信乐，你念得少没有关系。你只要是，乃至十念。当然五逆十恶，诽谤正法不行。（五逆十恶，杀父，杀母，还诽谤正法，破坏佛教，这个人念十念往生不了。这是例外。）那很少，至少咱们这儿绝对没有。除了这，那你至心信乐，按照第十八愿，那阿弥陀佛说过，你这样要不生的话，那我就不成佛嘛。阿弥陀佛已经成佛了，那就兑现了。说这是惠以众生真实之利。所以一切经教，要是跟第十八愿相比，别的都是假，而这才是真实之利。把它称赞得登峰造极了。 这里可能有人听了还不服气：你怎么把《法华》和《华严》贬低了？也不是贬低，法法平等。所以《金刚经》说：是法平等，无有高下。我们在差别中还要了解平等的意思。但是《甄解》又说了：《法华》、《华严》虽然教是这个教，讲了很快成佛的这个道，道是讲了，可是没有看见独参、研究这两部经很快就成佛的人，咱们这世界上很少见。可是依念佛而往生的人很多嘛！也就从这儿来看，这个就……所以只要是真的信得及者，你就“万修万人去”——永明大师的话。往生你就不退，毕竟成佛，是不是？而且将来一切法都灭后，还独留这个经，这个法独存。而一切凡圣，你凡夫是念佛，十地菩萨也是念佛嘛，依一个法嘛。所以有人就问过这个话，问过祖师：观世音菩萨手上拿了念佛珠，观世音菩萨念谁？（笑）有祖师回答得很好：观世音菩萨念观世音菩萨！平等的，我们念观世音菩萨，观世音菩萨也念观世音菩萨。观世音菩萨为什么还念观世音菩萨？“我自个儿都不念，我怎么叫别人念哪？”（笑）这是禅宗的答话。说明凡夫跟圣人同法。我们不要老觉得自己是凡夫，圣人也是这么修。念佛就得真实之利。 再说一点，就是这一本夏老师会集的《无量寿经》中，出现了三个真实。这就是把各个经的精华会在一块儿了，出了三个真实。第二品，来参观法会的都是些大菩萨，这些大菩萨都是“开化显示真实之际”。开化，开，打开。化，教化。显是显露。示，开示。开化显示什么呢？真实之际——真实的本际、真实的本体。这是一个真实——真实之际。这儿是“惠以真实之利”——真实之利。后头又一个真实。后头阿弥陀佛发了四十八愿，那时叫法藏比丘，还没成佛呢，他就发了愿。发了愿还要成就啊，他就要成就这个净土。他就“住真实慧”，安住于真实的智慧。“勇猛精进”，很勇猛、很精进。“一向专致庄严妙土。”一向，不是一会儿，有前无后、有始无终。专致，专心。来庄严净土。所以发了大愿之后就住于真实的慧，一向专致庄严净土。三个真实！这三个真实是很殊胜的：一上来就是真实之际——真实的本际；一个是真实之利——能让大家得到真实的利益；那佛是怎么成就这个净土？实际上法藏比丘——阿弥陀佛在因中，他就是住于真实的智慧。所以我们要定慧等持、福慧双修啊。这里都不离开慧。你光修定，光打坐、坐禅，这是定，你没有慧，这个就偏了。这是独轮车，不是自行车的两个轮子。你光修福、光修善，而不修慧，也是独轮车。所以都不能离开智慧啊。福慧双修、定慧等持。所以法藏比丘发了大愿之后就安住于真实的智慧，勇猛精进，一向专致庄严妙土。这是三个真实。而这三个真实，正是互相联系的。为什么能够给我们真实之利呢？就是由于阿弥陀佛开化显示了真实的本际。凡是一件事情你要得到它的本体啊。你没有从体上，怎么能出相，怎么能起用？体、相、用，相、用不是从体上出来的吗？为什么能够给众生以真实之利？这是作用。他是住真实之慧，这是一种智慧之相，不是愚痴。本体呢，本体是真实之际嘛，开化显示真实之际。所以我们参禅、学道首先要大开圆解，参禅要破本参，要认识本来面目，就是要最初步地能够认识这个真实之际。那么开化显示真实之际，所以他就有真实之慧。珠子之体必然有光。智慧有光啊，它就能照嘛，所以就有真实之慧。而这个极乐净土是真实智慧所庄严成就的，正因为如此，所以这样一个净土，就能给我们这样一个法门，就能给众生以真实的利益。你十念必生。生了之后，就与诸上善人俱会一处，国中再也不会堕三恶道，而且一定是一生补处，都是阿鞞跋致，一定究竟成佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |