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【妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。】 这六句是称颂、忆念诸佛为饶益有情故，显示殊胜方便。所谓方便，是指佛从三业殊胜自体而转法轮。初句显佛意业，中间三句显佛语业；后二句显佛身业。 佛之妙智与意业俱行，故佛意业永离颠倒，以佛妙智恒现起故，因此说：智为佛意业。缘所知境无有限量，佛所成就能知妙智亦无限量！“妙智无量”，概称佛之意业。 佛所教化有情无量，有情所要求之义利亦有无量，佛能为无量有情从自己身业、语业，施设无量义利之方便而无障碍。龙象交参、人天海会之大会上，佛能以辩才无碍之圆满语业，以适有情不同之机，而能满足其不同之要求与利益。佛的殊胜辩才有二：一依文句，二依义理。文句无量，辩才无碍；有情无量，分析疑义无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解，故称“辩才难思”。如来说法，无离虚诳不实等语业过失，远离（闻者）身毛竖立等言说过失，远离声音不美等音韵过失，以“语言清净”故。由佛语业远离一切过失，其所发出说法的声音能悦可众心，故称“声音和美”。佛的语言功德，圆满具足五支梵音及六十种音声等，具如《瑜伽》所说。 佛之身业具有所依殊胜与自体殊胜。云何所依殊胜？谓佛世尊一一身分殊妙端严，纵令久久瞻仰犹如初观，曰：“观身无厌”。云何自体殊胜？谓佛世尊为调伏三界五趣有情，随处现同所调伏有情之身色、身行，以共同语言而为说法，随类现身故，曰：“身无与等”。 【不染诸欲，不染众色，不染无色。】 显佛为三界有情作饶益事，和其光而不同其尘的功德。佛有时住于欲界，面对诸欲而不起欲界所摄贪欲等烦恼，也不被欲界所摄有情之邪行所染污，故曰：“不染诸欲”。佛有时住于色界，宣说色界禅定及禅定乐，称扬色界有情生处功德；然佛心不昧着四禅之乐，不爱著四禅生处与四禅功德，故曰：“不染众色”。欲界、色界有情有身业、有语业，而无色界有情既无身业亦无语业，故佛不住无色界，曰：“不染无色”。 【解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。】 这四句是显佛世尊唯为饶益有情，而于有情所摄诸法都无所著。三界一切有漏法皆以苦为性，佛已断尽有漏苦法，故名：“解脱众苦”。有情心身、内外诸法，总摄为五蕴、十八届、十二处三科，是一切有漏有情所爱著处。诸蕴以再生为相，佛已无生，故曰：“善脱诸蕴”。有情依六根而生六识，分别六境而起爱著；佛已远离诸界杂染，无复爱著，故曰：“不成诸界”。有情于六根、六境、见色闻声等法上，易起贪爱情欲杂染，而佛世尊已善防护，故曰：“防护诸处”。 【永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。】 究意佛位的正遍觉者，能成就断德和智德。这四句是显佛的断德圆满，为所教化有情示以规范。“解脱爱染”别行本作：“解脱诸有”。“结”，即是烦恼。烦恼不断是生死有情，烦恼永断是正遍觉者。未遇境界之烦恼是“结缚”相，已遇境界之烦恼是“热恼”相；烦恼之生门曰“爱染”，烦恼之起门曰“暴流”。在未遇境界者，于追求行相之爱染门中而成结缚；在已遇境界者，于增上行为门，为热海暴流所漂而成热恼。唯佛世尊，永断烦恼诸结生门之爱染，永越烦恼暴流起门之热恼：以如是忆念，念佛断德。 【妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅盘，住真实际。】 这四句是显佛的智德圆满，为所教化有情示以规范。佛具三智：曰“一切种智”，曰“无差别智”，曰“无所住智”。谓佛妙智遍一切所知境，遍一切所知种相，是为“妙智圆满”，即指诸佛一切种智。三世诸佛的寿量、身形、国土等事虽有差别，然诸佛法身常住、周遍法界、证平等性都无差别，故称“住去、来、今诸佛世尊所有妙智”，即指诸佛无差别智。诸佛世尊，不住异生之生死，“不住”二乘之“涅盘”，以无住为住，“住”于诸法平等法性；“真实际”者，指诸法法性清净真如，佛以是为住故。 【安住遍现一切有情之地。】 这一句是总结诸佛世尊饶益有情功德事业。谓佛世尊安住三身遍观有情，因机施教而利益之。佛之报身住色究竟天，为十地菩萨宣说大乘法门；佛之化身示现欲界，为二乘种姓，随其意乐差别为说声闻、缘觉法门；为人天有情说五戒、十善等法。而佛之法身则不说法，是报身、化身之根本，亦即二身之正因。由证得法身故，二身圆满成就。三身圆满成就，才能遍观一切有情，于一切有情地现身说法。 【是为如来正智殊胜功德。】 如来功德殊胜，难以言表，福慧两足，而以正智为归，此是总结佛德。 【正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善、妙义、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。】 “正法”是标指佛所说圆满教法。别行本缺“善说梵行”句。“善说”是总赞佛所说法之功德。谓：佛如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。《瑜伽》（卷八三）谓佛说法：一、文句圆满，二、于圆满文句中能善现等觉义，称为善说。“梵行”是指佛所说正法，即八圣支道。佛说八圣道法，有被称为佛的“根本法轮”，有情闻者依之修习，能引生戒定慧，断除烦恼，是能趣入无上涅盘之方便大行，故名“梵行”。故《瑜伽》亦著重言：“梵行者，谓八圣支道”；并指出于八圣支道外的三十七道品法，为“馀梵行”。 “初善”到“文巧”，是显佛所说教法之种种功德。戒是一切功德之根本，佛所说法，无一不与戒蕴相应，故曰：“初善”；又《瑜伽》称：“初善者，谓听闻时生欢喜故”。复次佛所说法，无一不与定蕴相应，以定蕴是引发毗钵舍那之所依止，是处于戒、慧二蕴之中间，故曰：“中善”。《瑜伽》称：“中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，依止中道故”。复次佛所说法，无一不与慧蕴相应；慧蕴从戒、定二蕴生，它是对治烦恼及烦恼习气，能断除烦恼及烦恼习气之利剑，故曰“后善”。《瑜伽》称：“后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故”。佛运用说法言教，于中所诠显之义理，是圆满无倒，能引发闻者惑断智生，获得利益安乐，故名“义妙”。如《瑜伽》说“义妙者，谓能引发利益安乐故”。“文巧”，谓佛说法，所运用的文句语言，圆满无缺，即本经称为具足“语言清净，音声和美”的语言功德，以是说法，其文自巧。《瑜伽》谓：“善缉缀名身等故，及语具圆满故”，曰“文巧”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |