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“无上士调御丈夫”，是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语“阿耨多罗”（Anuttara），意译“无上”；“富楼沙昙藐菩罗提(purusa-damya-sarathi)，意译“调御丈夫”。佛于有情中最上第一，犹如涅盘于法中最上第一。此号具四义： 一、谓于难调伏有情中，具用殊胜调御方便法门，如贪烦恼重的难陀，嗔烦恼重的指蔓，痴烦恼重的优楼频罗迦叶等，诸难调者悉能调伏故； 二、显佛所说调伏法门殊胜易行，谓以远离欲乐、远离无益苦行、二边之八圣支道的中道教调伏有情故； 三、以最胜大涅盘果调伏有情故； 四、令所调伏有情毕竟不退故。 具足四义，唯佛得号“无上士调御丈夫”。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情？谓无三乘解脱种姓。佛于是辈以五戒、十善方便法门，安置人天善趣。云何有缘有情？谓具三乘解脱种姓。佛于是以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。复于不定种有情，佛终令其趣入无住大般涅盘。《瑜伽》言：“一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。”正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。 梵语“舍多提婆魔 舍喃”（sasta devamanusyanam），意译为“天人师”。谓佛说法利生事业所依止处，唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中，无姓天人与三乘种姓所共同受生之处，诸佛唯现生人间，于人间天上说法教诫，等益有情，令趣善趣与安隐涅盘。有情诸趣中，唯人与天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教导令其受益，故佛称天人之师。《瑜伽》说佛：“能正教诫，教授天人，令其离一切众苦，是故说佛名人天师。”（释十号中引《瑜伽》文，均见卷三八）。 “佛、薄伽梵”，即“佛、世尊”的译音。具足所有功德圆满无缺，曰“佛、世尊”。 【诸如来者，是福等流，善根无尽。】 这是称颂、忆念佛，是福德大何，等流不绝；是善根源，吸之不竭。缘凡夫异生所修福业，感异熟果，报尽福销；定性二乘所修善根，入无余依涅盘；唯佛在累劫修菩萨诸福德行，不因感胜异熟果而销亡，佛之本身即是福德之等流，相续不断故。缘大乘菩萨修福德行，但为利益有情，回向有情，不为自己获福德之胜异熟果的正报、依报故。而有情世间，即为佛之无穷无尽福德等流因，能引生无穷无尽之福德等流果，称为“福德等流无尽”；而更能为无量无尽的有情而起无边广大利益的事业，成为摄化有情之福德大河。同时，佛永远不入无余依涅盘，其所增长之圆满善根也永远不会灰灭，故“善根无尽”。因此，经论称赞佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德愿力弘深，福果等流不绝；而且尽未来际随诸有情，不加功用成为有情福德的大河、善根的源泉。 【安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。】 这是称颂、忆念佛，于有情利乐事业所显示之微妙色身。佛身德相具五圆满： 一、“安忍庄严”句，是颂佛身的根本因圆满。谓：佛色身端严之果，由根本因圆满故。经言：“丑恶之道，谓忿与恨”。即指有情丑恶之身原于忿恨；而佛在因地修行中，于诸极违逆境而修习安忍自性，不动忿恨，断除安忍障碍，“由安忍故当得端严”妙好色身。佛身一一相好，虽各有不同功德，而根本主因则在安忍。 二、“福藏根本”句，是颂佛身差别因圆满。谓：佛色身之一一支节、一毛一发的相好，都由于修习无尽福德之因以成之。如《无尽慧经》说精进无尽、福德无尽中，举出佛相好差别之因，有如下的不同：由十倍一切有情的福聚，才能感得如来一毛孔；百倍全身毛孔的福聚，才能感得如来一随好；千倍一切随好的福聚，才能感得除白毫相、顶髻相、法螺相以外的其它二十九种妙相之一相。感得眉间白毫相，要由万倍二十九相福聚；感得顶髻相，要由十万倍白毫相福聚；而如来法螺相的感得，则要具有十万俱胝顶髻相的福聚。故佛身者，是无尽福德之宝藏，是无尽福德之根本总聚。 三、“妙好间饰，众相花敷”二句，是颂佛身自体圆满。谓：佛色身是以三十二相、八十随好圆满端严为自体，一般称为“相好庄严”。八十随好是三十二相的伴属庄严，曰“妙好间饰”；三十二相是八十随好的主体庄严，曰“众相花敷”。 四、“行境相顺”句，是显示佛身分位圆满。谓：佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，最为端仪故。 五、“见无违逆”句，是颂佛身所作圆满。谓：佛身所起一切动作，垂手扬眉、顾视謦欬等等，有情若见、若闻，无不发起虔敬净信，生长功德。 【信解欢喜，慧无能胜、力无能屈。】 这三句是称颂、忆念佛陀利生事业圆满成就。利生事业所被益之机，是统指一切有情，而以人为主。在人中，能往佛所而见佛闻法的有两种人：一是有著信仰心情的人，一是挟著好胜心，要与佛较量一下智力的人。在有信心人中，有的原是闻佛美德称誉，也带著闻名不如见面的怀疑心情而往佛所，一见佛后，心开意解；有的是一闻佛名，即欢喜心而往佛所，一见佛后，净信倍僧。前者是处中有情，后者是具信有情。故佛是这两种“信解”有情“欢喜”之因。 在挟著好胜心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊胜慧者，使自恃智力者折骄慢幢；佛是成就殊胜胜他业者，使自恃威力者失其气焰。故称佛是“慧无能胜，力无能屈”。 【诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅盘城者之商主。】 这四句是称颂、忆念佛为一切有情，以平等慈作饶益事业。谓：有情种姓虽有差别，而同在佛的平等饶益的慈悲心中所摄受。如佛为恶趣受苦有情放光现身，令起净信，置于善趣。佛为虽生善趣无解脱缘的有情（如上说的，以好胜心而往佛所的两种有情），佛以方便调伏其心，令行布施等世间乐道。佛为具有净信（即前说有信心的两种有情）、有解脱缘的有情，未种善根者令种，已种善根者令熟，已熟者如其种姓安置于声闻菩提、佛果菩提而得解脱。以佛能如是为一切有情遍作饶益事业，故称“诸有情师”。 有情种姓有已转位和当转位的差别，今显示佛对他们所作饶益事业方面也有所不同。如对已转位的佛种姓的菩萨，出于他们累劫修大乘行，德阶极地，法得自在，佛即为之授记付以佛位。佛为法王，菩萨为法王子或法臣，故称“诸菩萨父”。再如对已转位的声闻、缘觉种姓，依佛教法各自证得圣果，以未能荷担法王家业故，佛不与以授记作佛，只是法王的庶民、群众，就此称佛为“众圣者王”。复次，如对当转位的三乘种性有情，佛为他们广设方便导引令趣涅盘；犹如商队从近至远而往宝所，佛为队主，领导三乘商队渐次前进趣涅盘城，故称佛为“往涅盘城者之商主”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |