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“取相”生起之后，则不必坐在彼处，可以进入他自己的住处坐而修习。如果他的定力不坚固而“取相”消失了，应再去“遍”的地方取其相回来，安坐修习，数数专注思惟。 如是修习，诸盖次第镇伏，止息烦恼，以近分定(近于根本定之定，此指初禅之近分定)等持于心，则“似相”生起。似相者，只是一位得定者心中所显现的行相，是从想而生的，比“取相”更加清净明朗。 如地遍，其它水、火、风等九遍也仿此而修。其具体修法，可参见《清净道论》第五“说余遍品”。 (5)不净观 不净观，是观人自身之白骨及内脏诸不净物，而达到止息对有情*身贪恋之目的。此修法据《禅观正脉(上)》(南怀瑾著，台湾老古文化事业公司出版)介绍，不净观的初级修法可分二个阶段： 1)白骨观，此又分二：初，修专一系念法，即安坐澄心以后，应当观察默念：“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”修习世间无常、必归死寂的死观。然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂、生了脓疮那样的去想像。 继续专念谛观左脚大拇指的脓疮溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。 又返观意想中，观见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。 对第一脚指如此观想成就了之后，再观第二、第三脚指。到了第三脚指的白骨、白光观想成功以后，心量逐渐扩大，就可同时观起五个脚指的白骨、白光，一时俱现。左脚观成，再观右脚，也同样如此，然后就把心念定止在这五节的白骨上，使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话，就再摄心凝神，再归到当初观想大拇指的前半节的境相，一步一步重新观想。 只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有暖热的感觉。到了此时，有此象征，就可达到系心住的境界(初住止境)了。 次，白骨观想法：专一系念，达到系心不乱、安然而住的境界，就要再进一步起心观想，使足趺(脚背)的肉，向两边劈开来，意境上呈现脚背的这五根骨头，犹如珂雪般的白净，了了分明。 脚背观想成就之后，再观想踝骨的肉质向两边劈开，又见踝骨，皎然白净。 再次，便观胫骨的肉剥落，露现皎然白净的胫骨。 渐次向上观想，膝骨、髋骨以至于到达两胁的肋骨，然后再转过来观想脊骨、肩骨。 然后再从肩向下观到肘骨、腕骨、手掌骨、手指骨，而至颈部以下的白骨，历历分明，皎然呈现，在意境中的想相，如实映现。 2)不净观：自头以下的白骨观观想成功之后，有关不净的修观次第如下： 1.观想头皮，头皮观想出来了，再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。 2.在观想到头脑部分的脂肪以后，跟着便循序而下再观想咽喉、肺腧、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾；生脏(呼吸系统与循环系统)、熟脏(排泄系统和消化系统)。 3.生脏中有四十户虫，每户统有八十亿小虫，每一虫都从诸脉中孵乳产生，它们的嘴都衔着生脏。每一条虫，都有四十九个头，它们的头尾极细，犹如针锋。……这些虫，皆可由观想中而得见之。 4.观想得生脏、熟脏的虫类以后，再观想这些虫等，都从咽喉吐出(如吐脓痰状况)。 5.然后再观想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入大肠中，如装成一个皮袋，一齐从咽喉吐出，吐到前面地上。这一步观成后，就再观想面前地上屎、尿、臭秽杂处，其中有羠虫等互相缠绕。这些虫的嘴里，都有不净的脓血流出，充斥地上。 6.上述观想成功后，再由不净观转接与白骨观合一，便可观见自身骨节，节节相拄，犹如净白雪人。 7.如果在观想中见到自身骨节是呈黄色或黑色的，便当至诚悔过，反观自己平常起心动念的种种贪、、痴、慢、疑等罪恶心理，至心忏悔，永不再犯。 因真诚忏悔的效果，可观见自身黄色或黑色的骨上生皮，皮又自然剥落，堆积在前面的地上，如饭碗大，并渐渐增长，乃至犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食，于是皮山中流出脓血，在脓血中又有无数细虫，游走在脓血之间。然后皮山渐渐烂坏，只有少数的虫类，互相争食。 8.在上述的观中，有时可能会见到四大夜叉，从地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每个都有六个头，每个头的形状各不相同：像山、像猫、像老虎、像狼、像狗、像老鼠，他的手像猿猴，十个指头的尖端，都有四个头的毒蛇在活动，毒蛇分别吐水、吐火、吐石头、吐土。他的脚更加怪异，令人怖畏。而且每一个又背负着九种死尸，犹如一队整齐的行列，要走向修观者。 每当有这种境界现前，应当以梦幻观之，解除畏惧恐怖生死的心理习气，外境即当应时寂灭，还归清净。至此，便是修不净观的最初成就。有关不净观的进一步修法和境界，恐文繁且止，有心者可读《禅观正脉(上)》原书或《禅秘要法》(姚秦鸠摩罗什译)。 二、定力发展的基本过程 定力发展的基本过程，大致可分九个阶段，即九住心。九住心者，如《略论》卷六中说： (1)内住心，即是从外一切所缘之境，摄录其心，系之于内，令不散乱。这时便觉得“妄想”或“杂念”如同瀑布之水流泻不停，最初认识到妄念纷飞的心理状态。 (2)续住心，以缘境之力，止息诸恶寻思，及随烦恼，令心相续、清净、微细，遍摄令住。此时可感觉到内心分别犹如山间溪流——时涨时落，体验到内心“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。 (3)安住心，心若失念散乱，摄还安置于内。 (4)近住心，由于反复地专注修习，内住其心，不令此心远住于外，这时便觉得心好象深水池中的水，没有外界扰乱时还能安住，遇到外界干扰时就不能平静，但对散乱有疲劳的感觉。从初住至第四住心，是将心安住于所缘的过程。 (5)调伏心，即于五欲、男女、三毒等十相作过患想，令心不于诸相中流散。 (6)寂静心，于诸恚害等恶寻思，及诸盖等作过患想，不令随彼流散。 (7)最极寂静心，随所生起诸恶寻思，及随烦恼，寻即断灭。从第五至第七住心，是制伏烦恼的过程。 (8)专注一趣心，经过努力修习，定心能相续运转。 (9)等持心，由于反复修习，定心已能任运自然地相续不断。此等持心，即算是欲界定心的成就。 (三)修作意 普通凡夫，无始以来沉溺于外五欲境界，对修诸善不乐趣入，因此在修定的过程中，应配合修习作意，不断地舍弃外求的习气和内心的烦恼杂染，增长修善的兴趣，使心在修定时调柔、随顺，具足堪能。造就这种修定的相应心理，令定法能事半功倍地顺利生起。修习作意，依《瑜伽师地论》卷21—32所说，可分为二： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |