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二、别说缘境修加行 修定者因习性不同，选择所缘之境也会有差异。行者所选择之缘境，通常有数息、观息、观佛像、十遍处、观不净等，以下就这五种不同所缘修加行分别进行解说。 (1)数息 息，指呼吸，一出一入名为一息。数息，即是以默数呼吸来修定。数息之法，如台湾的惟觉禅师说：修数息时，数出不数入，数入不数出。否则，就会腹中气结，后果堪忧!数时切不可紧张，必须轻松自在，平静安详，然后一心专注，心念依止出入息上，随着出(入)息默数(不可出声)一、二、三……九、十等十个数字，不可夹杂、错落不清。字字不断，绵绵相续。如果妄想来时，重新再数。妄想太多，致无法数时，可将数字从十、九、八……二、一倒数，必能使妄想不生。如果气息太短，无法延长数至十时，可数至五或七为止；等到成了习惯后，可再加至七或十。达到十个数字后，不可再加。 数息时，除了在***中练习外，还可在睡眠时练习。但在行动时不宜练习。 数息得到定境时，若见到一切善恶境界，听到一切声音，皆不可执著，此皆自己幻觉所生。不取不舍，不喜不忧，凡所有相皆是虚妄，坚住正定，心念专注在数息上，能数之心必须清楚明白、作主，所数的数字也要不间断，绵绵密密。心清楚明白就是观；不间断、绵绵密密就是止。如能止观双运，修习纯熟，心中妄念顿消，定境现前，身心和悦，轻安舒适，心念清净，悲智增明，觉照不失，愉快平生，是为善境界!(《见性成佛》，1995年8月，四川东方文化艺术研究所编印，第147页) 天台智者大师《童蒙止观·六妙门》(福建莆田广化寺流通处印行)卷下又以数、随、止的过程对数息修定的层次进行说明。如云：“修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数不令散，是名修数。”“证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患(厌)数为粗，意不欲数。尔时行者当放数修随。” 随亦有二：一者修随，“舍前数法，一心依息之出入，摄心缘息，知息入出，心注息缘，无分散意。”二者证随，“心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身出入，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉随为粗，心厌欲舍，如以疲极欲眠，不乐众务，尔时行者当舍随修止。” 止也分二：一者修止，“息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。”二者证止，“觉身心泯然入定，不见内外相貌。定法持身，任运不动。” (2)观息 观息，即观察呼吸。是以呼吸作为修定的对象，以此来安住我们的心。关于观息修定，泰国的阿姜查禅师在《以法为赠礼》(台湾法园编译群译，山东灵岩寺弘法社赠经处印赠)第13—15页中将其分为五个阶段： 1.观察并了解呼吸：盘腿坐好之后，将注意力放到呼吸上，开始吸气和呼气。这时——在观察呼吸的当下，不要刻意使呼吸拉长或缩短，不要使它变强或变弱，只要依正常速度，自自然然地进出就可以了。等到“正念”和“自我觉醒”从心中生起时，便能清楚明白这吸气和呼气了。 2.观呼吸之始末：在前面修习的基础上放轻松，什么都不要去想，唯一要做的事是将注意力放在吸气和呼气上，其它一概不管!保持正念，专注在呼吸的一进一出上，注意每一次呼吸的开始、中间和结尾。吸气时，气的开始在鼻端，中间在心脏，结尾在腹部。呼气时正好相反，气的开始在腹部，中间在心脏，结尾在鼻端。开展对呼吸的觉知：一在鼻端，二在心脏，三在腹部。而后，反过来是：一在腹部，二在心脏，三在鼻端。 如此不断地练习将“注意力”投聚在腹部、心脏、鼻端这三点上，最后，心将会无时无刻不在这三点上了知呼吸。当你这样修行了一段时间之后，心和身就会习惯于这项工作，疲劳将消失，身体会感到更轻安，而呼吸也会变得更加细密。“正念”和“自觉”将能保护住心，而且好好地看守它。 3.心息合一：如前修习，直到心变得平和、宁静，直到它成为“一”为止。所谓“一”是指“心”全神贯注于呼吸上，不从呼吸上分离开来。心将不再混乱而能轻松自在，它将会知道呼吸的始、中、末，而且保持继续不断地专注在呼吸上。 4.专注鼻息：当心得到平静时，我们就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再随着呼吸上下、到达腹部又回来，只须专注在呼吸进来与出去的鼻端就可以了。 5.心息寂静：这又叫做“静心”，让心放轻松而且平静。当宁静升起时，心会“停止”，它会与它单一的对象——呼吸一起“停止”。这就是我们所熟知的——使心宁静，而智慧能够生起了。 不过，这还只是修行的一个开始，是我们修行的基础，不管身在何处，都要试着每天如此去练习。 (3)观佛像 据《略论》卷六中说，以观佛身像为所缘境而修定时，取相法有二种：一是根据经文对佛身相好的描绘而观想出一尊佛作为所缘境；二是对原有佛像通过忆念观想，使在心中现起。前者的利益较大，但后者通于显密乘，而且容易生起，所以修定者一般按后者而修。 修习之时，首先应找一尊或绘或铸的工艺技术较高的精妙佛像，反复观察，善巧地在心中摄取佛像的“形相”，修定时经过观想思惟，令在心中显现。 观佛像为所缘境时又应当注意：(1)对所观佛像要作真佛想，不可作绘或铸之“像”想。(2)通过观想力，先使佛像的粗显部分略为现起，即应专注而修。(3)只应对于一种所缘境令心坚固安住，不可改换众多不同种类的所缘境。例如：若观黄色现为红色，想要观坐相却现为立相，本来修一尊，而后现起多尊，这种种情形都不可随“现相”而转，只应对于一种根本所缘境令心安住不动。因此，缘佛身相时，只要有粗大部分在心中现起，就算是获得了“所缘境”，应当缘彼专注而修，然后逐步思惟全体。又缘总身相时，若身的某一部分极其明显，即可缘这一部分而修，假如这一明显部分消失，那么仍然缘总相。 (4)修十遍处 十遍处，是以地、水、火、风、青、黄、赤、白、光明、限定虚空十种为所缘境，修成后能令所观之境广大无边，遍布一切，故名十遍处。 先说修地遍，如《清净道论》(斯里兰卡觉音尊者造，叶均译，中国佛教协会文教基金会印行)第四“说地遍品”介绍：初修地遍，先应以恒河之泥(其它河中的泥亦可)及如黎明之色的土作遍(地相)，地相作成如米筛或米升那样大的圆形，还应以石掌磨之，作成如鼓面一样的平坦。 修习时，在离遍的圆相(曼陀罗)二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指而有好垫子的椅子而坐，将眼睛适度睁开而取相修习。不要观察曼陀罗的色泽，亦勿于地的特相(坚硬)作意，但不离色而把依止的地与色合起来作思惟观想。更进而置心于地的概念作意，在“地”的诸名中选择自己喜好一种，当即顺适而称念之：“地、地、地……”加以修习。并且有时开眼而视，有时闭眼进行观想。直至“取相”生起以前，都应当以同样的方法修习。“取相”即是闭眼思惟，其相即能现起于心中，犹如开眼见到一样明了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |