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二、净行所缘，即五停心观。 (1)不净所缘(观)：不净之法，说有多种，此处唯取朽秽不净，即有情自身之不净。此不净略依二种：一者依内，指观内身36种不净之物，如毛、发、爪、齿、尘垢、皮、肉、脓、血、泪、屎、尿等。二者依外，即观有情死后，所演变显现的16种不净之事，如青瘀、脓烂、胖胀、食啖、散坏、骨锁等。 上述不净所缘，是能清净贪行所缘。如依内不净观，能令于内身爱欲、欲贪心得清净；依外不净所缘，令于外身淫欲、淫贪心得清净。淫相应贪有四种，以四种外不净观分别治之：显色贪(即贪著异性之黄、白等协调美色者)，以青瘀、脓烂、变坏、胖胀、食啖观治之；形色食(即贪著异性之高或矮等协调形像者)，以变赤观治之；妙触贪(即贪著异性之细软触摸等者)，由骨锁观治之；承事贪(即贪著异性之侍候、陪伴等者)，以散坏观治之。以此四类观治四种贪，皆于停尸处取相修习。 (2)慈愍所缘(观)：由于对亲族类、怨家类或中庸类发生利益安乐之思维，能引发而成为上中下品快乐定地之所缘境。此慈愍观能净心。 (3)缘性缘起所缘：即对于十二缘起如实观察，而于三世诸法因果、事理毫不紊乱；唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。此因缘观能治愚痴。 (4)界差别所缘：界者，即水、地、火、风、空、识六界。前四大有内外二种，此取有情身中内界。于有情身作六界观，便于身离一合想(计诸界为身或我)，得不净想，离我慢行。 (5)阿那波那念所缘：阿那，译为持来，即入息；波那，译为持去，即出息。阿那波那念所缘即是缘出入息而修定，可止散乱。 修数息法，略有四：一者以一为一算数；二者以二为一算数；三者顺数；四者逆数。若于算数修习纯熟，不起散乱(名已串修习)，心缘于息自然流注(名过算数地)，即应舍数修随，于出入息了了分明(名算数修习)。于此加行，便起轻安，证得定境。 若修数得定以后，可悟入诸蕴、缘起或圣谛(即四谛)修习。悟入圣谛修习之后，即得见道。为断修道一切烦恼，乃修十六胜行：1、知息长。2、知息短(即中间出息或入息)。3、觉息遍身出或入。4、除身行，即除去粗杂之气息。5、觉喜，指入初、二禅，心得欢喜。6、觉乐，是入第三禅，心得乐。7、觉心行，即了知从喜心可能引起贪心之过。8、除心行，就是灭贪心，除粗杂之受。9、觉心，即觉知心之不沉浮。10、令心喜，指心沉则令之振起而生喜。11、令心摄，指心浮则将之摄归于静。12、令心解脱，即是舍离心之沉浮而得解脱。13、无常行，谓于诸行无常法性，极善精进恳切如理观察。14、断行，即知无常而断烦恼。15、离行，即断烦恼，生厌离心。16、灭行，厌离而得一切之灭。 三、善巧所缘，略有五种。 (1)蕴善巧：蕴者，即五蕴。若善了知所说蕴种种差别性，非一众多性，除此法外，更无所得。非离蕴外有我可得、有恒常不变易法可得者，也无少法是我所有。如是善巧了知，名蕴善巧，可破我执。 (2)界善巧：界者，六根、六境、六识共十八界。如实了知十八种法，从别别界(种子)别别生起，即于因缘而得善巧，名界善巧。 (3)处善巧：处者，六根六境十二处。根为增上缘，境为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，由此而生识及相应法。如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转。若于如是内外处缘得善巧者，名处善巧。 (4)缘起善巧：缘起者，是无明缘行，行缘识……生缘老死等十二缘起。若如是了知缘起：唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法(如有漏生苦)，唯有诸行(因)引发诸行(果)，而彼诸行(十二支)，因缘所生，体是无常，苦、空、无我。由此善巧了达如是缘生法中种种行相，而生无常智、苦智或无我智，名缘起善巧。 (5)处非处善巧：即是缘起善巧差别。处者，是平等因果道理，如善法生乐果，不善法生苦果。异此名非处。若如是如实了达，名处非处善巧。 此五善巧，略为二种：一自相善巧，即蕴善巧(明无我)；二共相善巧，即后四善巧(明缘起)。 四、净惑所缘，略有二种。 (1)世间道伏惑所缘：谓观上地静性、下地粗性，如欲界对初禅，乃至无所有处对有顶，由此伏下地惑而证上地境(乃至有顶)。言下地粗、上地静者，如欲界对初禅，虽然都是五蕴，而欲界中则粗鄙、苦、不自在、可厌恶，初禅才是清静、美妙、自在。因此以初禅望于欲界，如病、如疮、如毒箭，不安隐性。于是舍断下地惑，而证入上地境。 (2)出世道断惑所缘：即是观四谛法，知苦、断集、证灭、修道，修四谛智，见无我理，断尽见、修一切烦恼，永出世间，如是名为出世间断惑所缘。 以上所说四种禅定所缘之境，其中遍满所缘涉及的范围最为广泛，净行所缘最为常用，善巧所缘纯为出世智慧之观行，净惑所缘明断惑之法，修定者都应全面了知，适时应用。 要之，禅定之资粮，从选择处所、威仪，守护戒、根律仪，了知并克服障难，乃至明确所缘境。如此，则定资粮足矣!修者必须由确知而实行(或克服)，才可以修定。若欲修定却不具备以上五项，即应努力积集。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |