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（八）以恒持禅定为始终正行 我们讲的禅定，不是禅定论者的打坐禅定，而是禅宗祖师禅的禅定，那是外不着相，内心不乱的。 安祥禅的禅定有三个阶段： 一是「离执禅定」：当我们得到安祥，走在西门町，熙熙攘攘热闹非凡，但是好像一个人在走，既没有看到什么，也没有记得什么，这是离开执着，这是证道歌讲的「常独行、常独步，达者同游涅盘路。」常独行、常独步不是叫你一个人到深山野外去散步，而是走到十字街头，好像没有人一样，外在的东西不再对你构成干扰，内心也不再起念，这是离执禅定。 离执禅定虽做得很好，但是过去那些无始无明，那些业还在，有时候尽管不上街，还是起很多杂念，担心明年如何？后年如何？到了一百岁又如何？其实你未必能活到一百岁啊！这个执就是过去的陈年旧账，「假使百千劫，所作业不亡」，一定要把它拔掉，要去执。去执要靠反省的功夫，依照反时针的顺序，今天反省昨天，今年反省去年，如果反省得很认真、很相应，会反省到妈妈生你时的痛苦状况，你不甘心来又不得不来的情形。在会友中有好几位已经知道自己过去世是人或者非人……我从来不说自己做不到的话，当我反省的时候，也能反省到妈妈生我、妈妈没生我以前……当你把执着都去掉了，那时只要一错就知道，刚要错就煞车，念头一起就知道不对，这叫自我主宰，自己当家。人，十个有九个活得不当家，早上决定的事，下午又变了，谁叫你变呢？是你自己要变。现在在座的人每位都是离执禅定，如果你说我没有离执，那你今天下午真是浪费时间，白来了。 在离执禅定中作反省，就叫做「去执禅定」。要反省得很彻底、很专心、很相应，不要求快速，只求确实。反省到最后，便是「无执禅定」，没有了执着叫真无漏。真无漏是烦恼再也攻不进来，未来的生命不可能再制造任何错误；你所到之处散播安祥、散播光明，使社会更祥和，国家更强盛，世界更和平。 如果离开了禅定的正行，处处起分别，处处起执着，就不是禅者的正行。真正的佛法是一般的，是在世间的，不是特殊的，不是属于少数人的。每个佛教徒的使命是严土熟生：庄严佛土，有众生的地方都是佛土，成熟众生，使众生有正见、有正行，使众生由自我之爱，扩展为大慈大悲。大慈就是无缘大慈──无条件地同情；大悲，就是同体大悲──感同身受的同感。能够这样，这个大宇宙、人生及地球就会变成净土。 三、结语 以上讲了那么一大篇，说它是禅吗？那么禅是什么？说它不是禅，那什么是禅？佛者觉也，真正的法，是建立在感受跟感觉上，你要是有禅的感觉，我这是如假包换的禅；你要是没有禅的感觉，那我在这里所说的都是废话，对你是浪费了时间和生命，因为时间就是生命。 今天大家有这段法缘，真的是「缘生可贵」。因为一个人能够遇到正法，需要十八万劫的十八万次方的时间。人，不会轻易就遇到正法，而遇到正法后如果业障很重，电阻很大，也接受不了正法，也不可能得到别人给你的正受。我们讲了半天都不重要，重要的是人人都有个「无价大宝」，等会儿各位离开，不要忘记把它随身携带，不要把它扔了或丢了，这才是最重要的。谢谢各位！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |