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（六）以责任义务为生活的重心 我们每个人的生活一定要有重心，否则就变成杂乱无章。我们生活的重心就是责任与义务。对个人、家庭、社会、国家的责任，都要确实尽到。很多人最有兴趣的是每个月领薪水的时候，更有兴趣的是领年终奖金，最伤脑筋的就是工作，这样的话，工作对你将是一种逃避不掉的惩罚；反之，如果你对工作有一种感恩的心，认为你的工作正大光明而有意义，感觉生命有所寄托，热情能够发挥，那么，用你的热情发挥你的创造力，用你的智慧改善、提高你的工作素质跟能量，你就会知道：付出的必能获得，贡献的必受尊重。倘若你不想贡献，结果是丧失荣誉；你只想获得，不想付出，责任义务就成了精神负担。逃避工作的结果，人生的价值也会大打折扣。 我们讲缘生可贵，缘起性空，性空缘起，说一切东西并没有自我，只是机缘的组合，彼此相互依存，能够互益，才能共存。同样，我们人在任何一个团体里，就必须要有贡献；你要想获得，就必须先付出。如果反其道而行，一定是活得很无奈。不要说我们是在家人，就连刚才我讲过的百丈大师，他都「一日不作，一日不食」。到了他八十多岁，他的徒弟们怜悯他，把他的工具收起来，那一天他硬是不吃饭。一个禅者，他不但有目空宇宙的心胸，而且有躬行实践的美德，离开了躬行实践，一切都是空话。你若不创造价值，你就活得毫无价值，如果你不能构成工作的需要，你自己也会感觉活得没有意思。要是逃避责任义务，专门来修行，那你的修行决不会成功。 有人说：老师，我要退休了，我的钱也存够了。我说你尽管有饭吃，但不能不做事，社会上若都像你这样，生之者寡，食之者众，那国家就穷了。必须是人人生产，国家才会富足，人人爱国家，国家才会强盛；若是人人逃避生产，最后大家都没饭吃，人人不爱国，最后这个国家就在历史上消失了。所以我们学禅，是人中的典型，而不是逃避责任义务，不是个废料，这一点非常重要。 （七）以穷本溯源为参学课题 水有源，木有本，真实的是原本的，真理只能发现不能创造，而且真理是唯一的，所以禅的特性就是超越，它超越宗教、超越哲学，凡是不能超越，只用表层意识来发现、来编织、来说明本体论、宇宙论、认识论、方法论，然后从宇宙延伸到人生，产生了人生观、历史观……这都叫概念游戏和废知识，你知道了它，对你没什么改变，你不知道它，也不缺少什么。 佛法则不然，它叫你穷本溯源──一切万事万物的源头是什么？一切生命的实质是什么？一切从哪里来？到哪里去？ 有人跟我说：老师，这个我知道。你知道什么？万物皆空嘛！爱说笑！为什么有人说空，他的师父还打他一棒？这一棒的目的在哪里？挨打的人应该有什么感受？这个地方要能弄清楚，我就说你懂得空，而且你也大澈大悟。如果你嘴巴讲空，那叫废知识，你知道空跟不知道空有什么差别？为学大用在能变化气质。王阳明说「我的良知犹如金丹一粒，点铁成金」，他的良知那么厉害，那禅宗的大澈大悟，要是不能够转凡成圣，那叫什么顿悟法门？叫什么圆顿法门？圆就是最圆满，顿就是最快速。我说你讲空还欠一棒。所以一定要悟，要真悟，要自己悟到了理未萌、事未生，到了一切理、一切事没有发生以前是个什么？禅是语忌十成的，只能说九九……不能再加，再加了就是十成，我都告诉你了，你悟的机会没有了，堵塞你悟的门路，这是有罪的。 我第一次在台南讲「禅、禅学与学禅」，讲到禅是什么？禅是心的原态；是生命的基本属性；是生命的共相；是自他不二、生佛平等的所以然。这已是九九九九了，只要你再加一点点，那是你的事，我要再说一点点就不对了。如果有人还要问我，我可以补充一个动作，或者多少有点效果。重要的是要你亲自去到达那个境界，我决不欺骗各位，有自我突破这回事，自我突破就圆证无上瑜伽，瑜伽就是相应，无上瑜伽是无上相应，跟宇宙合而为一，这是密宗的最高境界──大手印。 不管你学什么宗派，你要是不亲悟、不亲证，那是欺人自欺，那是浪费光阴。我还特别说出禅是正见加正受。什么叫正见？看得最真实、最原本，天地未分，亿万个银河系没有形成以前。什么叫正受？有一个迥然不同的感受，你讲话我听得清清楚楚，左耳进右耳出，你不讲话的时候，我去找妄想找不到。各位现在找找看，找妄想、找念头，应该找不到才对，为什么？一念不生全体现。人想叫念头煞车是很难的，你能够把念头停住，就叫自我主宰；念头来了你能知道，就是秒秒安祥。 证道歌说「直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。」又说「但得本，不愁末，如净琉璃含宝月。」各位看了老师的讲词，看了些佛学著作，见人就讲道理，浪费生命，那不是功德，你那是造业。他已经被六尘活埋了，你还要给他增加点法尘，永远不能出头了。你自己能到达一切理的根源，固然是好事，如果不能，就保持正受。你能保持到听话清清楚楚，说话信口就说，不听不说，一念不生，这个就叫正受。正受就是正确的感受。 达摩大师说，入道有理入，有行入。你能保持正受，这叫行入，只要一上路，早晚也到家。如果你没有正见，也没有正受，那是没办法修禅的，因为正见与正受，是禅的两个翅膀，向上要靠两个翅膀，你一旦有了正见，马上正受就出来；你要是从别人那儿得来正受，能够保任得住，管带得了，这叫行入，久久必得正见，这是最省力的。 为什么我不鼓励由参话头或参公案得到正见呢？因为现在跟过去不同，过去参得见山不是山，见水不是水，没有关系，你现在看汽车不是汽车，火车不是火车，那很麻烦。所以你不必专门参话头，你可以空闲的时候提起来，有事的时候放下它，但是有一样东西不要放，那就是安祥的心态不要丢掉，不要叫它溜走，铁定一生了毕大事。哪怕你现在工作，等到退休以后做最后的冲刺，我保证你还来得及。 有很多人说安祥这两个字太好了，因为妙法莲华经说「世尊从甚深禅定中安祥而起」，只有佛才安祥，用得很好。也有人说这两个字用得不妙，人家是言字旁的详，你怎么给它换成祥？因为用言字旁表示他说话，他若不说话，那么言字旁就用得有点牵强。而我们这个安祥，是说心安则祥，如果保持住安祥的心态，人生大吉大利、秒秒通畅，不但吉祥，还可以成佛。 如果各位工作不允许你去参话头，平常保任安祥又时常溜走，这种状况下，你可以多唱禅歌，唱禅歌的人，小孩不会作噩梦，身体会健康。 佛曾经说「一切众生皆有如来智慧德相。」你若能找出这个生佛平等的所以然来，你就大澈大悟，你对宇宙万事万物不再有任何疑惑；你要是找不到，不如从行入，老老实实保持安祥，现在还有人能够把安祥奉送给你，应知好好珍惜。活在安祥里的人，没有昨天，没有明天，只有现在；活在安祥里的人，没有烦恼，没有人能攫夺他心灵的喜悦。所以我们参禅的中心课题，就是要穷本溯源，到了一切事一切理的源头、共相、本来面目，那就叫大澈大悟，那会起惊天动地的变化，必定转凡成圣，赢得生命的圆满，到达生命的永恒。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |