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快，极需有类似禅修营的活动，提供给大众，做心灵的调适；这个需 求便成为因，禅修营的提供则成为缘；亦即各位是因，我应大众之需 求而给予协助，反成助缘。 因此，我们彼此，互为因果，亦可互为因缘。 一切的现象都无法离开因缘。《阿含经》说，因缘是「此有故彼 有，此灭故彼灭」。「有」是指现象的生起，「灭」是指现象的消失 。现象的生灭有大有小，有长有短，有种种不同的层次。从宇宙的大 环境看，现象的生灭有四个过程：成、住、坏、空，这是属于物质的 现象。对人类的肉体而言，则有生、老、病、死，这是属于生理的现 象。以我们的念头来说，则有生、住、异、灭，这是属于心理的现象 。 宇宙体中任何物质的现象，都不外乎成、住、坏、空四种形态的 变化。 当一种物质现象，由于因缘聚合而出现并存在之后，必然会逐渐 经历坏的过程而归于空的结果。生理现象及心理现象，亦有相同的情 况。此乃所谓的因缘「生」和因缘「灭」。我们这个众生世界的一切 ，总是离不开因缘生灭的变幻。犹如万花筒，暂时看似有、实际上是 假、是空。 我们都知道，每一个人的肉体生命，都会经历生、老、病、死的 过程。生理现象存在于环境的物质现象中，所以会产生自身与外境之 差别。外境与内境，对我们造成相需相斥的影响，便有所谓内外交煎 ，而产生种种喜怒哀乐等心理现象。此等现象，使得人的情绪起伏不 定，起伏愈大，烦恼愈多，起伏愈小，心愈平和，因此我们应努力使 心理现象的生、住、异、灭，尽量减少其次数、延长其时段，那便是 定，有了定则智慧渐渐产生，烦恼渐渐断除。心念的生灭现象，就像 平静的水面，因风吹而波动，然后会产生层层的涟漪；若生灭现象减 少，则像水波愈来愈平静，终至心平如镜、心明如镜，这就达到「空 明」的境界了。心理现象，可好也可坏：好的是善心，因之而造善业 ，是修行；恶的是不善心，因之而造恶业，是堕落。既然都是从因缘 而起，便可用意志的努力，向善去恶。 我们是生存在「现在」、是在「空」里。对于度量大的人，我们 称之为虚怀若谷，是取山谷空豁之意。然而山谷的空，还不算大，整 个宇宙，才是无限宽广，所以称为虚空，能够含容一切万物。如果能 够超越宇宙，那就真的体会到绝对的自在、究竟的空了。故言现象的 有是含藏于究竟的「空」之中，可见空才是最好、最高的境界，如果 能把「空」运用得当，将使你左右逢源，处处便利，时时自由。 佛法所说的自性、法性、佛性，指的就是空性，一切现象本具空 的特性，现象变而空性永远不会改变，故说自性不变。由此可知，现 象「有」和自性「空」，乃是一体之两面。一般人的常识经验，只看 得到「有」，而无能体验空，因为「有」的现象一直在变，无法保持 ，无从掌握，便使人产生种种矛盾冲突的烦恼。如果能看到「有」， 也看到「空」，便能了解万法的真实相，便不会引起烦恼了，那是有 了高度智慧的人。但如只看到「空」，没看到「有」，这种人会显得 消沈，同样也是烦恼不已，对自己对社会均有负面作用。 我们要了解：「有」是过程，「空」是目的，在达到目的前，不 能离不开「有」的过程，必须在过程中，看目的是空而离过程的有； 然后要离有也离空，不落空有，即空即有，才是正见。 （十三）戒、定、慧三学 做为一个正信的佛教徒，必须知道，戒、定、慧三学，是学佛修 行的基础。 （１）戒：从消极面说，戒是「止一切恶」。诸恶不作，恶业恶 因便不增加。从凡夫的阶段做起，到了大小乘圣者的阶段，自然不再 造作任何恶因。从积极面说，戒是进而「修一切善」，诸善奉行，不 思回馈，但求「利益众生」。小乘的声闻及缘觉（一名独觉），已能 做到消极的止一切恶，若能积极的修一切善，度一切众生，便是大乘 菩萨的层次了。 （２）定：大乘菩萨的定，是心念不受外在的环境和内在的心境 所动，即谓之定。「外境」经常会为众生（人）带来诱惑、打击、刺 激、情绪失控等种种烦恼，心随外境变化而生起忧、欣、悲、喜、贪 镇、怨怒、嫉妒等的感受和反应。受到环境牵动，便是乱心不是定心 。故要用种种禅修方法，帮助自己稳定内心，使之不受外境的干扰。 内在的「心境」，是指对于自己过去的回忆，以及目前心里浮现 出来的种种妄想和杂念。比如有人正在此地打坐用功，突然想到公司 里有事未解决，怕公司的职员处理得不好，犹豫著要不要起身打电话 回公司查询。这究竟是属于内境抑或外境呢？这件事并不存在于眼前 ，只是自己的心念在困扰著自己，心理的作用扰乱了心境，所以是属 于内境。 也可以说，凡是回忆、推想、忧虑之类的心理活动，都是属于内 在的心境。 一般人经常是处于身心分离、妄念纷纭的状态，如能做到身心统 一，内心的不安及身体的负担，便会消失。倘若能把内外境界统一， 便会形成内也是我，外也是我，内在的心境与外在的环境合而为一， 便没有「我」的感觉了。实则仍有我的存在，只因心念统一，成为一 个统一了的我的存在。此时已不以个人的身心为我，而是以全宇宙为 我了。 如果仅是方法用得顺利，正念相继，并不等于念念统一。例如在 数息时，数得很顺，别无杂念，至少尚有三个念头，在不断地交互进 行：①我在数呼吸，②呼吸，③数目。因此，正在做数息的工夫，并 不就是念念统一。 念念统一是只有止于一个念头，不断的进行下去，如在数息中， 数到只有「我……」，或只有「呼吸」，或只有「……」的一念，这 才是前念与后念，念念统一了，是真正的入定。 内心与外境的统一、身与心的统一，都是属于刚刚要入定前之浅 定，两者的层次大致是相等的。前念与后念的念念统一，则是深定。 念念统一的境界是很难达到的，但至少希望做到身心统一和内外统一 ，便能够摒除妄念纷飞，收摄散乱的心，不为环境所牵，不被情绪所 动，就能享受到稳定的自我，是多么的可贵了。 禅宗的定，则别有胜义，那是「即定即慧」。定的本身就是智慧 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |