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变成一个自卑自贱的人物。 在人的潜意识中，因为有自尊自大的我慢习性，故也含有一些神 性的成分，而在神性中也同时会具有魔性。可是人性与佛性、神性与 魔性之间的差别，很难分辨。尤其是神性与魔性往往是一体的两面， 如果能有自我约束、自我反省及忏悔的修养工夫，便与佛性相应，便 不容易表现出贡高我慢的习性，也就不易显露出神性及魔性的霸气与 邪气。 在人类史上，所谓天纵的圣人，毕竟不多，所以诸佛菩萨化现人 间，也多以凡夫身修行成道。因此可说，我们每一个人都不是天生的 完人，或多或少都带著缺点和弱点。人在顺境中，自负自大的自信心 愈强，不可一世的傲慢心也会成正比地增强；相反地，一旦遇到挫折 的困境，便会觉得满地荆棘，丧失自信而一蹶不振。这都是由于没有 自知之明，不清楚自己的缺点，也不知道自己的实力；缺点包括才智 能力及人格品行，实力包括才智能力及人格品行，加上时节环境的因 缘顺逆。我们必须了解自己是有所不足的，是有许多缺点的。在这样 的认识下，凡事但求尽力而为，结果要靠因缘的发展。如果因缘不具 足而失败了，也无需气馁迁怒，无需怨天尤人。相反地，如果因缘际 会，功成名就，也当防止睥睨一世、得意忘形等傲慢心的产生；时时 保持仁厚谦冲、虚心学习、谨小慎微、尊重他人的菩萨仪态，做一个 有惭愧心的人。 有了惭愧心的修养，便能具有健康的心态和健全的人格，便不会 轻易地接受成败得失、毁誉褒贬的影响。欣誉厌毁，乃人之常情，如 果听到他人的赞叹或批评，只表示他人对你的看法，可能未必就是事 实，自己的心，没有必要随著他人的毁誉及一时间的得失而起舞。 若有惭愧心的人，他会闻过而喜，闻誉则惧，喜的是既然有人指 责，便是有人爱护，君子之过如光天化日看纯玉小疵，知过能改，是 最大的进步；惧的是自知不够完美，竟然有人赞美，稍不谨慎，便以 得少为足，若被成功与赞美冲昏了头，前程岂不堪虞！ 因为承认是普通人，无法像孔夫子所说的君子不迁怒、不贰过。 所以我们常常是身不由己、心无主宰，而且不能自我警惕，唯有时常 将惭愧心提起，庶几可免于不测的殒越。 我见到有一位事业很成功的企业家，抽烟抽得很凶，导致长期的 哮喘，他虽很痛恨香烟，却又戒不了烟瘾。天天能够发号司令指挥大 批的员工，却无法指挥他自己不要抽烟。因此他来问我怎么办？我教 他先以惭愧心反省自己，再用毅力和耐心，渐渐地减少抽烟的数量， 然后以坚决的信心戒烟。 正因为我们身心皆不受自己的约束，所以经常犯错还不认错，因 此，只要承认自己一定有错，就会生起惭愧心来，跟著承担错误的责 任，便名为发露忏悔。每日反省，常常惭愧，时时忏悔，内心自然清 明，性格自然稳定，纵然未得悟境，也是一个健康和快乐的人。 （四）拜佛的意义 一般人拜佛，多为追求财势名位及健康等利益，但是，有所求的 拜佛，不能算是修菩萨行，故对人格的成长亦无助益，甚至还有鼓励 人去投机取巧，走偏锋的负面作用。修行的拜佛，则有三层意义：① 忏悔罪过，②修持禅定，③感恩礼敬。 佛教中常有批评只知瞌头而不知忏悔、只知拜佛而不知惭愧者， 那种拜佛，不过是如鸡吃米、如捣蒜头。只有动作没有用心，对于身 体健康，虽也有用，对于人格的提升则不起作用。真忏悔是发自内心 恳切的意念，不拘限在一定的场所，也不一定要在佛像之前。佛像是 礼拜时的道具，是伟大人格的象徵。对于拜佛的凡夫而言，佛菩萨的 圣像，具有证明我们正在修持忏悔功德的功能。只是佛与菩萨的法身 ，遍处都是，永远都在。 拜佛的动作，是心诚意敬地将双手合掌，低头弯腰，五体投地─ ─两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高的敬礼，又称为 顶礼。 弯腰低头是表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，以致犯了许多 的错误。一般人是很难向人低头的，何况还要把额头著地呢！可是， 大地是非常伟大的，大地孕育众生，负载众生，众生把大地踩在脚下 ，把不要的垃圾丢给大地，大地却提供我们无穷尽的资源，我们如此 的享用了大地，无以为报，是否应该心诚意敬来感谢大地呢？其实， 我们如果能够饮水思源，应该要感谢感恩的人实在很多。 成熟的人格，好像成熟的稻穗，都会往下低头的，愈成熟愈饱满 的，头垂得愈低；空心乾枯的稻杆，倒是头昂天外挺得笔直的。如此 想通了，低头礼拜也就不难了。更何况在很多情况下，头不低还真过 不了身，不肯低头而趾高气扬的人，往往会阻难重重，撞成鼻青眼肿 乃至头破血流，还不知究竟错在那里。 一般人向位高权重的人士低头，较为容易，对于没有利害关系的 人乃至不如自己的人，能够低头，就必须具有大修养的工夫了。古时 候的一些仁君贤臣，能够放下高高在上的身段，礼贤下士，给一般庶 民予礼遇尊重，因而才能获得贤士们之辅弼效命，这就是敬人者人恒 敬之的道理。现代人，虽都是平等的，每一个人还是需要礼貌的尊敬 。对长辈及上司低头，是受大家认同的，对于夫妻之间及属下之前的 低头礼敬，也不能说是不应该的。 犯了错误，当以礼佛来忏悔，心绪烦躁，当以礼佛来定心；得到 了利益，当以拜佛来感恩。拜佛的动作，实在是提升人格的好方法。 （十二）因果、因缘 佛教认为宇宙万物具有一个共同的本质，就是「缘起性空」，缘 起性空的主要内容便是因果和因缘。佛教另有一个观念叫做「妙有论 」，其内容说的也是因果和因缘，是从妙有了解真空。真空并非「无 」，真空存于妙有之中，即空即有，非空非有；空有二者，看似两个 相反的观念，实则却是一体的两面。 １．因果 因果分为两类：①有漏因果(凡夫的因果)，②无漏因果(圣人的 因果)。因缘亦分为两类：①因缘有，②因缘空。因缘有的有，是指 有因有缘而产生种种现象；因缘空的空，是指一切现象的自性本空。 自性不是哲学上所称之本体，而是说，现象的本身即无不变的自性， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |