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故称自性本空。 有漏因果，可分为善因、善果，恶因、恶果，善因亦名白业，恶 因亦名黑业，白业指的是持五戒修十善的善因善业，当得人天果报的 善报福报，黑业则是造的十恶五逆之罪，当受饿鬼、畜牲、地狱等三 途恶道之果报。善因趋向光明面，恶因趋向黑暗面，实是一种自然法 则。 光明面是通向人道、天道，人道当然是指我们所生存的这个世界 。天道呢？除了六欲天及禅定天，人道中有些人身心特别强健，能力 智慧特别高超，能呼风唤雨，有的夫妇儿女如神仙眷属般享有很大的 福报。从某个角度看，这些人就像是天道之神仙。 从反方向看，除了实有三恶道之外，世间有一些人，鬼头鬼脑、 鬼心眼，他们就像是鬼道之鬼；此外，人间尚充满了酒鬼、色鬼、赌 鬼、贪心鬼等。 此外，动物方面从单细胞的阿米巴原虫到高等动物，也是与人类 并存于世。人类中也有一些心地险恶而被称为人面兽心的人；其实动 物只是福报差、智慧低，在造作恶业方面，反不如人类之中某些人的 阴险凶恶。即如山王老虎、兽王狮子，通常只有在肚子饿或生命受到 威胁时才会伤人、吃人；而人类一旦起了恶心，任何伤天害理的事均 可做尽，可见有时候的人心比兽心还可怕。 至于地狱，有些人在打禅七时，对禅期中所受身心的煎熬、感到 痛苦难耐，而谓地狱大概就是这般景况了。实则地狱之苦是人所无法 想像的，虽在现实生活中，也有人把惨痛的遭遇形容为人间地狱。例 如在医院里，一些病重的病人，身上插满了各种管子，同时吊著好几 瓶点滴，不能开口说话，不能自由行动，也没有复原的希望，其身心 所受的煎熬，也有点像是陷身地狱了。 造善业善因，得善果的福报；造恶业恶因，得苦果的罪报。纵然 是福报，也是有漏果报。所谓有漏及无漏，就像一个完整的杯子，装 满水之后，不再漏失，名为无漏；一个有洞有缝的杯子，也可装满水 ，但会渐渐漏失，直到漏完为止。若以无我之心修福修慧，称为无漏 功德；若以追求回馈的有我之心，修行布施持戒等功德，便称为有漏 功德。 有漏是指一边告作善因一边享福报，不断地造因得果，生灭不已 ，称为有漏功德。就像我们在银行开的户头，经常存款，又经常提款 ，那便是有漏。 凡夫众生只知「有我」。「我」存在于因果交替中，因是对果而 说，果是从因而起。果从因起易知，因对果说难懂。 在其他的宗教，认为神是最初的、自由的、永恒不变的存在，神 是原始存在的第一因、唯一因，而宇宙万物则是神所创造出来的果。 佛教则认为果从因而来，因也是由果而生。就像鸡生蛋，蛋生鸡的问 题一样，是循环无端的关系，不是谁先谁后的关系。在我们这个世界 ，最究竟的问题是永远无从找到开端的。佛教重视「现在」的存在， 不推究最初的过去，不空想最后的未来。过去已过去，未来未可知， 重要的是「现在」的当下。唯有认真地「活在现在」，才能对自己的 过去负责，面对果报，无骄无馁；才能积极地准备将来，到达成佛的 境界。 各位到法鼓山来参加禅修营，既是因、又是果、也是因果同时。 首先是果：每个人都有不同的原因，促成你们到了法鼓山的结果 。 其次也是因：在禅修营期间，每天从早到晚的各项学习和修行活 动，则是又在造作另一个人生目标的原因。 再次也是因果同时：造了这个因的同时，即是得到认识自我、肯 定自我、提升自我、消融自我之结果的过程。可见，凡事都是互相循 环互为因果的，所以因果既是前后关系，也是同时发生的现象。 有些人富可敌国，认为其偌大家产，可供其子孙世代享用不尽。 这是不可能的，依我们所见所知，能够连续三代富贵者，已属不易， 何况是永远地世世代代。古今中外的许多王朝，都要历经起起灭灭之 变化，更何况是小小的家族呢！因为世间现象，无非有漏，人间天上 ，也都是无常。世事瞬息变幻，故当你自己在享受福报时，切记不要 作威作福，要知福、惜福，更要培福，如此下去，善因才能不断增加 ，善果方能继续保持。如能不断的知福、惜福、培福，却不享福，那 么总有一天你就能够转有漏因果为无漏因果了。 无论善恶，都是根据所造的因，而受相类的果。佛教徒都知道有 「菩萨畏因。众生怕果。」的两句话，那是说，菩萨随时随地注意自 己的起心动念，深怕一不小心造了恶因，结果损失了自己的功德，也 伤害了众生；凡夫众生愚昧无知，不懂观照自己的言行举止，常常造 作恶业罪因，却在感受苦报之时，一昧的怨天尤人。菩萨与众生真是 智慧与愚痴的对照。菩萨不逃避苦果而知道不造恶因，众生不知杜绝 恶因却害怕接受苦果。 一旦造了恶业，只要坦然接受，把该得的罪报受完之后，一样可 得解脱。罪报的受报，分为被动和主动的两种。被动的受报，就像欠 了人的债，不甘愿偿还，对方却苦苦相逼，这种感觉是受罪、受苦、 受难。而主动的受报，则是在别人来逼债之前，自己已主动还清，甚 至还得更多些，例如布施，便是一种自发性的行为，是一种修行，心 中容易调适，便不会感到痛苦。 前面说到凡夫的因果是有漏的，而圣人的因果则是无漏的，因为 圣人造无漏因，便得无漏果。无漏的果分为小乘的和大乘的两种：小 乘的又分独觉和声闻，大乘的又分为菩萨和佛。凡夫所修有漏的善业 ，如透过不断的修行，一再地累积福慧资粮，一切不为自己求安乐， 但为众生得离苦，也能转有漏为无漏的。 ２．因缘 有与空，看似对立，实是一体的两面，「有」代表因缘有，「空 」则是指的因缘所生的任何现象，其自性毕竟是空。因是主，缘是宾 ，一个现象的产生，必有其主因，及附属的助缘才成。例如此次禅修 营，「我」是主因，我希望提供对社会有贡献的人士有听闻佛法、修 学禅法的机会，以发挥其在社会上正面的影响力，促进社会进步与和 谐，而来参加的诸位则是缘，没有诸位的参加，这次的禅修营便办不 成了。反过来说，目前的社会结构、价值观念、种种现象，变化得太 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |