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有的人不在打坐时，也会闻到某种香味。曾有一位居士告诉我， 有一天她在一座大楼底下闻到一股檀香味，觉得好喜欢，于是跟著香 味寻找，寻到楼上一户人家，敲开门，屋里供著一尊像，檀香味就是 从那尊像上散发出来的。 幻境幻觉有可能是真的，多半是假的。假的是只有你一个人看到 、听到、闻到，周围的其他人没有感觉到。真的是当你发现时，其他 的人也可发现的感官境界。比如你正在我们寺内打坐时，看到自己的 孩子摔了一跤，打个电话去问你太太，真的是孩子摔了一跤。这虽是 真的，依然要当幻觉处理。否则你就有很多麻烦了，所谓走火入魔， 便是这样形成的。《楞严经》里说，凡是任何一种境界出现，不管是 幻境还是幻觉，不管是你亲眼看到、亲耳听到、亲身感受到的，若当 作圣境执著，就会著魔，当作幻觉则见怪不怪，其怪自败。你才能够 继续修行清净的佛法。 因此禅宗的修行经验一定是非常清净的，即所谓魔来魔斩，佛来 佛斩。意思是任何反应，任何感应都要当成平常现象和幻觉幻境处理 ，才是最健康最安全的禅修观念。因为初学坐禅的人，没有办法判断 异常经验的是真是假，乾脆一律视为是假是幻，是比较妥当正确的。 一旦有了重大的禅修经验，那就应该到师父这里来请求勘验了。 ８．自我的肯定 自我肯定，就是对自己有信心，如果没有自信心的人，就会像一 只火鸡，遇到警报时，会把翼翅及尾羽竖起来虚张声势一番，或者像 一只澳洲的驼鸟，它害怕敌人袭击时，便一头钻进沙堆里，躲起来， 自欺而不能欺人地苟且偷安一番。能够自我肯定的人，不会虚骄，不 会逃避。自己是什么就是什么，有半斤就是半斤，有四两就是四两， 实实在在。有许多人希望由他人来承认和肯定自己是真正的人物，他 们自己也假装著是个很了不起的人物，这就不是自我肯定。其实，一 个人若无自知之明，就会常遇到挫折。除非这个人的福气好，处处能 够歪打正著。否则的话，他会处处碰壁，还不知错在那里，最后就变 成没有信心。因此，要想得到他人对自己的肯定，必先完成自我肯定 ，有了自知之明，才能自我肯定，才会建立起自信。 孙子兵法主张「知己知彼，百战百胜。」其实，以常人而言，知 己要比知彼更难，例如在家庭里，夫妇俩人如果经常吵架，老是互相 指责对方，看对方这也不是，那也不是，问题就是出在夫妇两人都只 看到对方的不是，而未明白自己的习气。凡是知彼而不知己的人，一 定是烦恼多多，既不会做人，也难于成事。 自我的肯定，不等于自我的膨胀、自我吹嘘、自夸自大。自我肯 定必须建立在自我了解的基础上。譬如像我这样的人，好多人跟我讲 ：「圣严法师，以你的智慧和才能，如果不当和尚，也能当到部长。 」但我知道自己的底细，最好还是当和尚，我不是当部长的材料。例 如一九九二年，台湾的执政党不断地找我，要我担任不分区的国民大 会代表。当时我很感谢国民党，和尚之中的确该有人出来问政，但是 我很清楚，我自知不是一个适合当国大代表的人。类似的机会，包括 名、利、位、女色等，蛮不少的，可是我还只是肯定自己，最好是只 做一个普通和尚。又如一九七五年时，我在日本留学，已经取得了博 士学位。那时正逢台湾退出联合国。日本又承认了中共政权，台湾的 前途未卜。就有一位日本教授对我很关心地劝说：「台湾已成了国际 孤儿，你今后如何打算？」我说：「是啊！今后听天由命，一切都靠 因缘。」他说：「我介绍你到一个寺院当住持如何？」我说：「有一 个寺院住持做也不错啊！」教授说：「，不过，依日本的习惯，寺院 住持，必须娶妻。」原来当时有一小寺院的住持去世了，留下遗孀及 一个年轻的女儿，却未有儿子来接住持的位置，那对母女就必须离开 寺院。在这青黄不接的时候，那位教授想我这个人大概可以递补一下 。后来母女俩人来看我，这就是相亲罗。我想那怎么行！我还是适合 做一个不娶老婆的中国和尚。幸亏我能自我肯定，所以今天还能够在 这里跟你们诸位讲自我肯定。 我们应该知道自己的分量，应该了解自己是什么样的材料，然后 来充实自我，发挥自我；不放弃自我的既定方向，不动摇自我的基本 信念，就不会受到环境的影响而失落了自我。例如也有人曾对我说： 「你是个文学博士，也写了不少本书。如果你是个在家居士，肯定是 一个名作家。」我说：「好在我作了和尚，要不然就没有文章可写了 。」也有人建议我说：「你们法鼓山及东初禅寺不是需要很多钱嘛？ 何不跟我们合夥来做生意，赚了钱就可以弘扬佛法。」我说：「千万 请你不要害人。如我做了生意，必定一败涂地！」像你们诸位都是在 事业上已经成功的社会菁英，你们一定知道，脱离自己的专长，改行 不是不可以，但是必须要考量每个人都有他们的先天条件及后天条件 ，那就是因缘的配合，也就是知己知彼，或者叫做识人识己识时务。 要想自我肯定，必须增长优点，改善缺点，若能自知缺点，也是 一种优点；若是夸张优点，便是一种缺点。 如何知道自己的缺点？如何发现自己的优点？打坐便是好方法。 诸位是不是常听说「身不由己」和「心不由己」二句话？你会发现心 不由己的妄念或杂念太多了。自己的心中所想的，往往不是自己要想 的；自己希望要想的，往往反而想不出来。妄想杂念，是非自主的思 绪和念头，与妄想杂念相对的是自主自律的正知正念。我们能够经常 自主地指挥自己的念头，去想什么和不想什么的时候是很少的。常常 心不由己，品德就有问题。所以，一般没有修行经验的人，其品德大 致上都不是很健全的。如果一个人的品德已经十全十美，那就是成佛 了。因此，平常人的品德不健全是正现象。然而，许多人都不知道自 己的品德不健全。所以常常听到有人说：「请你不要侮辱我的人格。 」这似乎是说，他的品德本来已经很完美，可是被他人侮辱之后就不 完美了。其实，人人都应该坦诚地承认自己的品德尚有许多问题，才 能面对自己的缺点，改善自己的缺点；能以真面目见人，坦诚承认自 己的缺点，反而是一种美德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |