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将来一定成佛。因为从释迦牟尼在过去无量劫前发菩提心后，提婆达 多都是给他逆向的帮助──打击、阻挠、破坏。提婆达多使释迦牟尼 得到了磨炼，使他成了佛，所以有大恩德。 诸位菩萨，在你们的生命史中，这样的恩人多不多呢？如果有， 在你们心里是怨恨抑是感恩呢？一般人要做到不怨恨已经很不容易， 何况要向这种人感恩！曾有两位法师，因为细微的法义之争而吵了一 辈子的架，彼此发誓不想见面。逢到佛教界有聚会的时候，两人都会 先问有没有对方参加，如果有一方参加了，另一方就不参加。另有第 三者跟其中的一位说：「我们大家总有一天要到极乐世界去，你们二 位也要去啊。怎么现在就有他没有你，有你没有他地吵个不休呢？」 那位法师说：「阿弥陀佛，如果那个魔王也能到西方极乐世界，那还 是什么极乐世界吗？他都去了我还想去吗？」双方怨恨到如此程度， 还是两位出家人呢？不过出家人也还是人，所以也会产生怨恨。毕竟 不是为了私利而为法义，故在二位法师中，有一位在临终前悔悟了， 他留下遗言说：「我一生中最大的遗憾是与某某法师为了佛法的观点 之争，吵了一辈子架，并且从此不相往来。我死之后，希望某某法师 能够原谅我，能来参加我的葬礼。」因此使得另外一位法师在葬礼上 痛哭流涕地说：「阿弥陀佛，我怎么跟他吵到死为止呢？还是他先原 谅了我，他真是成佛了，而我却仍是个丢不下怨恨心的鬼。」 像这样的一个故事告诉我们，产生怨恨心是很容易的，消除怨恨 心则很难，如果能把恨得很深的人当成恩人看待，是极不容易的事， 但是我们要练习，不练习就没有智慧，也没有慈悲。人在一生中，多 多少少总会遇到像这样助你逆水行舟的人，如果你从来没有遇到过， 总是一帆风顺地走过人生，你真是一位福德殊胜、因缘殊胜的人了。 １０．自我的消融 自我的消融，是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。 如果连自我是什么都不知道的人，同他谈自我消融是毫无价值的。譬 如对一个不知道钱为何物的人，说不要钱，便等于废话。诸位不要因 为听到说佛教讲「无我」，就等于否定了自我的价值。所以一定先要 有我，然后才能无我。 我是什么？是生命加身体。可以用一个「十」字来标示，竖的一 条线代表时间，横的一条线代表空间。在时间这条线的座标上不断地 移动的是生命，昨天在，今天在，明天还在，表示我还活著，这是生 命的存在；在空间这条线的座标上，我的身体要占据一个位置，或是 在这里，或是在那里，不停地移动，表示我有一个活著的身体，在两 条线的交叉处「＋」，便是活动于时间和空间中的自我价值的存在， 自我的价值，包括正面的和负面的。正面的价值是获得的成就，负面 的价值是遇到的挫折，成就和挫折使人产生了爱和憎，因此爱和憎相 加，也等于自我。爱什么？首先是爱自己的身体所拥有的生命，有了 命，另外想爱的东西就多了，财、色、名、位、权、势等，恨不得整 个世界都属于我的。可惜的是，世事无常，包括老命在内，一切的东 西，都不能保有多久。因此，身体加生命，所构成的自我，是那般的 脆弱与无奈。因此，自我的另一个代词就是「无常」。从观念上说， 这是人人都可以接受的，故也人人可把自我消融。自我消融就等于佛 说的无我。 但诸位不要害怕，一听到无常、无我的道理之后，回家去就会连 先生、太太、孩子都不要了。因为一切都是无常嘛！因为自我消融， 并不等于不负责任。何况无常无我，也不就是什么也没有，尚须有慈 悲的责任及智慧的功能。 无常并非不好，如果当你正处在接受恶运折磨的情况下，因为恶 运也无常，你就不会绝望，往往恶运过后否极泰来；因缘的转变，坏 事可成善果，这种因缘就是自己的努力，加上时势环境等的配合。菩 萨就是按照因→缘→果的法则，从凡夫转化为圣人，从菩萨完成佛果 。成长到佛的层次，就从自我的成长中，逐步完成了自我消融的境界 。当在没有达到这个彻底的消融自我之前，就要练习著如何来自我消 融。《金刚经》上说：「过去心不可得，未来心不可得，现在心亦不 可得。」从时间上来说，过去的已过去，未来的尚未来，现在的，转 眼即成为过去。都只有过程而无实在的东西，所以都不能执著，执著 也是幻景，如把幻景当做实有，就会变成自我的累赘。人生的一过程 ，犹如火箭升空，火箭从发射台发出而飞向太空的过程中，每隔一段 时间，就要扔掉一节已经用完燃料的废物，若不扔掉就会成为阻碍火 箭继续升空的累赘。人要自我成长，就像要上升的火箭一样，不断的 丢掉累赘的废物；使用燃料时那是储蓄著动力的有用之物，用完了动 力不扔掉它的空壳，便成上升前进的累赘。 人生应当要不断地落实于现在，努力于现在；有了成就，而能不 执著成就，便是自我消融。 《金刚经》里，尚有这样的几个名词：「无我相、无人相、无众 生相、无寿者相。」「我相」是个人与另一人相处而存在；「人相」 是因为我相而存在；「众生相」，是从我与许多人相处而存在；「寿 者相」是自我中心在时间上的延续。如果世界上只有「我」一个人， 便不会感觉到我的存在，因为有我与别人的相对比较，才有自我价值 的出现。我的成败得失，是相对于别人的存在而浮现出来。一旦能够 把自我价值的情执化解消融，便会体验到《金刚经》所说的无我、无 人、无众生、无寿者的四相，其实就是自我的消融，也就是自我的最 高人格的完成。 消融了自我的执著、自我的烦恼，便能显现出无我的大智慧以及 平等的大慈悲；实际上就是自我的无限自在与无限包容。可以称之为 空，也可以称为无我、无相、无住、无念，一切都无，唯有智慧与慈 悲的功能，在世间的众生群中，永无休止地展现于无穷空间及无尽时 间的内外中间。 （戴玉冰居士整理录音带，经圣严三度删修成稿于一九九五年元旦） ┌──────────┐ │ □禅修指引·１０ │ └──────────┘ 圣严法师教禅坐 ────────────────────────────── (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |