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你自己没有观照功夫，自己还模凌两可，还搞不清楚，你说给别人听，弄得别人 也糊里糊涂，始终不能清楚理解这个意思。 还有，皈依佛、法、僧的弟子，是为了求解脱，求解脱是为了自在。不是说 皈依三宝，入了佛门，还在争闲气，还在争人我、争是非、这里不可以，那里不 可以：要合掌时，挑剔这么合不对，那么合不对，合得正也不对，那个都不对， 没什么涵义，用不着这样。不过，如法的，你进步快；不如法的，当你自己慧开 了，自己会调整适应。每一法最初都是摸索的，等你自己用功用得相应了，你就 从中生出智慧，得了智慧你就能够调整你所修的法，知道该这么修了。 你必须能够转化三业，依着这个法就能转化你的三业。怎么转化呢？譬如说 我过去很悭贪，学了佛法之后，还是不肯施舍。大家不要误会，说我要求他布施 钱，不是这样的涵义，这个意思太狭小了。我所知道的道理，能够布施给别人， 转施给别人；我所听到的佛法，我就马上转送给别人，让他也不能知道。这比你 供养他好多财物，功德还要大。我经常跟道友说，供养师父不一定给红包，你要 是在家念部经供养他，他也得到利益，大家不一定给红包，你要是在家念部经供 养他他也得利益，你也得利益，大家共同成佛，这叫法施，以法布施。法施的功 德比财施的功德还大，就是把自己施舍了。 还有，经常经人家欢喜，不论跟自己的眷属、亲朋好友，乃至于自己冤有， 他对你瞪眼睛或者向你发脾气，你就笑一笑，总不跟他对嗔。经常布施欢喜，使 你自己没有怒容，总在转你的怒，转愤怒变成无限的宽恕慈悲。经常这样的观 想，你就是修弥勒菩萨行，是弥勒佛。学佛是学一切佛，哪一佛你都可以学。之 后，你就是能够依着佛所说的方法传述给别人，这样大家就能够把忧苦拨脱了。 许多人都是有限多的忧愁苦恼，虽然生活不馀匮之，但总感到有所欠缺。欠 缺什么呢？他不自由，或者病，或者烦恼，自己解决不了，这都叫痛苦。给他慈 悲这是皈依佛的人、皈依法的人应当做的事情。 皈依佛、法、僧了，就转愚痴。我们经常说：“我太愚痴，一点智慧也没 有！”你转化一下，你为什么不要愚痴。你皈依佛、法、僧的目的，只是要聪明 吗？是要有智慧。有了智慧就是醒悟不再迷惑。学佛并不是只有一句“阿弥陀 佛”，一句“阿弥陀佛”包括不了。不的人这样说，古来祖师也这么教遵我们一 句“阿弥陀佛”就可以了，念一句“阿弥陀佛”都包括了。如果是这样，释迦牟 尼佛何必要说法四十九年呢？教大家念一句“阿弥陀佛”就好了，释迦牟尼佛也 省事，我人后来的学者、弟子也免掉那么的辛苦，是不是啊？ 〈〈大乘起信论〉〉说得很清楚，这是由于“其根下劣”，他的根性很劣， 对于佛果菩提道生怯弱心，就念佛好了。不过，念佛法门怎么念呢？也不是那么 简单的，说念一句“阿弥陀佛”就好了，不见得这样子。你用哪个心念佛？如果 用嗔心念佛，用贪心念佛，用愚痴心念佛，只求自己得到好处，这样来念“阿弥 陀佛”，你生不了极江世界。你必须有清净心，你皈依三宝之后，具足了清净 心，修哪一法都可能，修一世也可以，修多也可以。如果你没有清净心，充满 贪、嗔、痴、烦恼，自己的心跟自己过不去，烦恼得不得了，这样子学法，是没 办法辨别清楚的。 一定要把法的义理辨别清楚，一切法都有事有理，有事相上修，有理相上 修。我们讲的是事相上修。理上皈依的三宝，是你自己本身具足了佛、法、僧， 现在我们讲的是事，先不讲理。 有了智慧，世间一切的现象，你能忍受得了。譬如别人以非理辱骂你，非理 骗你钱，骗你一、两百万乃至骗你倾家荡产，你能忍受吗？你要欢欢喜喜的想： “我的业障可消了，他替我消业障。”要是有这样的心，你当下就是菩萨，就是 佛，你有没有这样的心？你虽然不跟他打官司，往往也会抱怨几句：“他太坏 了，这个人太坏了！”这种情况是每一个人教会发生的，因此，你必须有这种智 慧，能忍受。凡是世间一切种种加家于你的，都能忍受。第一个观念，认为这是 我过去业障所感的；第二是认为这是帮助消业障，促使自己快一点成佛。你若能 这样观想，也就心安理得。 我们皈依佛、皈依法了，就要观想一切事物都是无常的。既然是无常的，你 才能看得破。时间很快就过去了，我的困难我的苦恼，一下子就过去了。中国的 儒教思想有一部份跟随佛学很接近，他们劝人的时候就这样劝说：“花开花谢， 时去时来，福方慰眼，祸已成胎。”眼看着又升官，又发财，一切都顺利，其实 你的祸根就在这时候种下了；祸一业了，全部没有了。 我们看过去历史上，考上状元，一帆风顺，一直当到宰相，官当到顶品了， 一人之下万人之上。一下子，或者得罪遇僚，或者得罪皇帝，下头这么一攻击 他，上头这么一发怒，倾家荡产，你什么都没有，当下就光，怕以，得也别高 兴；失了，也不悲哀。“得何足慕，失何足哀”，得没什么好羡慕的，失了也用 不着悲哀。“得失在彼，敬凭天裁”，这个“天裁”，就是我们佛教所说的，你 所做的业，业因如何，业果一定如何，因果不爽，自然庐受的，你就受了。你这 样来分析，这样来认识，一切事物无常，像幻化一样的，没有一坚固性，你就不 贪恋了。 不贪恋的话，你就没有恐怖。平常这样观想的人，要是丢了什么，或者命没 有了，心想：“好了，我再转一段生死吧。好一段生死我可以升天，我可能到极 光世界去了，可能在来生，我的罪就消了很多。”以这种观念离开这个世界的 人，当然会得好处的，因为你不再痴迷了。 有些人当他得势或是升官、发财的时候，他六亲不认了，他不了解，这些是 不常的，反而傲慢得不得了。或者是他有学问，轻视没学问的；或是他有财富， 轻视穷人。这些教不可以，要把骄慢转成谦甚卑下。 例如说，战国时候，齐国的宰相晏子，为人非常的谦虚，小心谨慎，很怕说 错话，或做错一件事情。那时候古来宰相，没有汽车可坐，他们都是赶着马车。 给他驾御马车的御夫，就因他给宰相赶车，便骄傲得不得了。这位御夫的夫人， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |