|
的心都不存在，还有什么罪业可依呢？所以说：“心若亡时罪亦无”，心都灭 了，罪也就没有了；“心亡罪灭两俱空”，心也空，业也空；“是则名为真忏 悔”。要这样的消业，这样的带业。 因此，要怎样消一切的业？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我们念皈依佛，并 不是单纯念药师佛，也不单纯念阿弥陀，也不单纯念释迦牟尼化。皈依佛，是皈 依十方法法界一切诸佛。你念扳依佛，就是十方一切诸佛；皈依法，表示十方一 切诸未能；皈依僧，意指十方一切贤圣僧，除了我们所见的剃发染衣的僧众，在 这个世界上还有其他的圣僧。起码还有释迦牟尼的阿罗汉大弟子。释迦牟尼佛令 一万六千个大阿罗汉不准入涅磐，他们都在这个世界当大菩萨，行菩萨道。你要 是有德了，有因缘了，就会遇见他；你没因缘，当面就错过了。文殊、普贤、诸 佛菩萨，无时不在，无处不在。我们沁是去求诸佛，见不着，因为你的心跟不相 应。为什么不相应？你的心是贪、嗔、痴、慢、疑的心，不是清净心，所以你得 消业。我在这里先讲四种，第一皈依，第二发心，第三学佛，第四消业。 皈依的时候，一定要先念三宝的功德，先念佛的功德。 我们经常说佛、法、僧三宝，什么叫佛？佛就是觉悟的觉。当你觉悟了，你 就是佛；你没有觉悟，你就是众生。你现在在哪一道，就是哪一道的众生。所以 你觉悟了，你就是佛。但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的。依《大乘 起信论》，最初是“不觉”，一在我们大家都是不觉。不觉，遇到佛、法、僧三 宝，皈依佛、法、僧三宝、学佛、学法、学僧，你开始觉悟，这叫“始觉”。觉 悟之后，渐渐不渐渐证得，这叫“相似觉”；相似觉悟了，还没彻底觉悟。要是 按菩萨的位置来说，相似觉就是十信位、三贤位的菩萨。从相似觉，渐渐的就能 证昨了，一分一分的觉悟，就是“分证觉”，就是登了地的菩萨；证得一分法 身，消灭一分无明，这叫分证觉。到了究竟成佛，叫“究竟觉”。我们能皈依佛 的这是自觉，所皈的是提着究竟觉说的。我们现在只是刚发起觉悟，达到究竟觉 悟，因为我们皈依三宝、学佛，能够渐渐消除自己的业障，渐渐的觉悟，这就是 佛。 法，就像我们前面说的，发心要有般智慧，没有智慧你辨别不出是非，分不 清法是邪是正、是好是坏，你必须先具跑分别法之邪正的知见。如果是刚信佛的 人，没有这种分别的力量，可以依据佛的教遵、依据经论去辩别，他这人话说得 跟佛全不合，如果不合是邪的，如果合是正的。但是经论那么多，合于这部经， 又不合于那部经；合于那部经，又不合于其他的经；佛说法是对机的，对于这一 会说得深一点，对于那一会说得浅一点，我们应该怎样判断呢？大概有一个规 定，有一定条件的。佛说一切法都是无常的、一切法都是空的、一切法都是无我 的、一切法都是苦的，就是苦、空、无常、无我四法印，拿佛所说的四法印来印 证别人所说的法是不是真谛，你可以依此辨别邪正。 僧宝，就是他本身脱俗了、放下了，离开了家室之累，看破红尘出家。我们 经常说遁入空门，就表示他离缘清净，住持佛法就是靠僧。 我们总说佛、法、僧三宝，自己要是觉悟了绝对不会迷，迷了就不觉。人家 说我们佛教徒迷信，其实我们不迷信，我们是正信，因为我们不迷。说我们迷信 的那个人，迷了，他就不信，就说你是迷信，其实他才迷信。迷的人绝不会有信 仰的，看他迷是深浅，如果迷得重了，搞精神分裂，他不但不信佛，什么都不 信，什么也不知道。像植物人，他信什么？什么都不知道，他才迷了，他连四肢 都不能动，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不能使唤，这就真正迷了，他还信什 么呢！所以我们不是迷，如果听人家说我们是迷信，我们只是笑一笑而已，不必 去辩白。因为那人是个糊涂人，你跟他说不清楚的，越说越麻烦，他没有这个善 根，干脆就不要说了。 内心一定要明朗，内心很明朗，惑也没有了，无明也没有了，都消失了。又 具足一切大悲跟大智慧，这都是佛的力量。他把一切众生看成独一的儿子，他对 众生是平等的。我们能不能这样做？我们这个心，必须发愿朝这个方向去走，现 在做不能，将来我们一定能成佛、我们一定能够成道。对于一切众生平等，对他 们施以教法。教法就是把佛所说的法，都传授给他们。 我们学佛的人，不论哪一批弟子，都是善根深厚的，很少是性灵蒙昧的。有 些迷惑深的弟子，就是钝根的。有些人很聪明，一学就会，老师很高兴，愿意教 他。有的人很钝，教十遍、百遍，过去就忘了，乃至听都听不进去要是具足佛的 大悲智慧、平等心，对于难教的弟子没有厌恶心，对于好教的弟子也不要放纵， 一律平等施教。 皈依法，我们刚才讲的，法是要分邪正的，什么是邪法，什么是正法。其实 法本身没有正，也没有邪，那为什么还说邪知邪见、正知正见？我们为什么要起 信这个分别呢？因为我们的心不平等。正知正见顺着法义、顺着性礼很快的达到 平等性；逆着法性的，也是具足法性，但是它不能够合乎法性的理体，它的清净 就需要很长的时间。所以凡是离开我轨我见的，绝对是正法；凡是具足我轨我见 的，一说起来就争得脸红脖子粗，这就有点着了邪道。 但是需不需要争呢？永嘉大师在他的《证道歌》里有这么几句话，“圆顿 教，无人我”，圆顿教是不讲人情的；“有疑不决直须诤”，如果你认为这件事 不对，你怀疑，你可以跟他急论；“非是山僧争人我，修行恐落断常坑”，我们 修行人，如果把是非辨别明白，不是落于断见，就是落于常见，落断见也是邪 道，落常见也是邪道，就常不可以，说断也不可以。这个性体是平等的，必须像 〈〈金刚经〉〉说：“离我相，离人相，离众生相，离寿者相”。离开事相，这 个时候无我、无人，才能够清净。清净的法就是正法，若远背这个涵义，就不是 正法。 佛所说一切法就是对我们身、口、意三业说的，目的是转变我们身、口、慧 了。贪、嗔、痴、跟戒、定慧，性体是一个的。我们只是在法上这样明白，但是 我们自己秘须要观照。自己先明白了，你再说出来给别人，别人才能明白。如果 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |