|
导师答：爱的前面应该要加三个字---「真正的」爱，因为爱在佛教里面它是一个翻译的字，在翻译上通常把欲爱连在一起，事实上那是古代的翻译，若是用现代翻译来讲，就不一定用爱这个字了。在十二缘起里面（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）现在我们讲的爱并不是指十二缘起中的那一个爱字，就现在的原文来讲，我们讲的爱是指慈悲喜舍，爱是指无量的心，它没有占有、没有嫉妒，它是这样子的一个东西。 经典上只讲淫戒，什么是「淫」：中文来讲就是过度，印度文来讲就是不正当。但什么是不正当呢？我们保留相当大的空间，它有可能随时代的解释在变化，我们不要因为这种解释变成一种对立，第一个就是不要因为这样而对立。基本上，佛教是透过对男女情爱的认知，有提到欲界天的六种现象：欲界的第一天、四大王天，所有人类都有这个两性交媾的行为；欲界第二天忉利天，他还要拥抱，有交媾但出气不出精，焰摩天要相抱，兜率天要牵手，化乐天要相顾凝眸，他化自在天只要惊鸿一瞥。梵天则全无男女之欲。 焰摩天只要拥抱就满足了；到了欲界的第四天兜率天，能够牵牵手就满足了，听到对方讲话，听到他的声音就很舒服，甚至只要笑一笑就满足了，就无上的快活，但它还是有两性的吸引力；到了第五天化乐天就尽在不言中；到了第六天他化自在天，只要想到就满足了。从这个现象可以看到什么？佛教主张透过修行情欲会淡掉，你的男女相脱落了，四界天再上去，就完全没有男女相了。就是完全欣赏你这个人，完全没有男女相那个质在里面，所以佛教并没有肯定性欲，但是也没有排斥。排斥就会产生对立，它不是因为怕对立而不排斥。而是说，当你看到情欲的 本质是一种紧张关系，是一种你以为透过性关系可以解除紧张，你以为透过性关系可以达到两人心灵的结合。佛教认为是一种错觉。 西方人主张灵肉一体，佛教不认为，佛教不认为灵肉是一体的，它不认为两性关系可以透过**完美而结合，佛教基本上不相信这个，但是它完全尊重你，而且相信你是很努力地想要透过性关系来达到灵肉一体。就是说觉得这里面还是有愚痴，甚至是愚痴的成份很大，佛教认为，性欲是一种不懂得解除自己身心紧张的行为，以为透过性关系可以更进一步拉近心灵的距离，佛教不认为性欲可以达到目的。愿意去实践的人，愿意去尝试的人，基本上，我们相信你迟早会发现那是一条不可能的路！ 学生问：很多人在听说我要踏入修行的开始，就说我的人生经历不够，或者说我还没有碰到那些挫折，所以我没有那些感触或是我没有那些动力去做，是真的吗？可能经历某段创伤后才会回过头来，我们才会有动机去想这个问题，是这样吗？虽然我们没有遇到所谓的大风大浪，可是在日常的生活中，我们是比较平和的去做一些事情，难道这个不是修行吗？ 导师答：有的人结八次婚她还是觉得她没结婚。有人他没结过婚，但是他觉得已经结婚了，这就是敏锐度的问题。所以我想会学佛的人、会修行的人都属于比较敏锐的人，他敏锐的感觉到世间的三角关无解，所以他会想要走出三角关系来。基本上，会走到修行的路，就是看到世间的三角关系，它不一定是男女之间，包括同事之间要得到上司的赏识，都是三角关系。不一定说你要一年被解雇三次，要失恋几次才会想要学佛，不一定是这样子。不敏锐的人就算失恋十次也不想修行。她结婚了，对方有外遇，然后离婚了，她也不会得到任何教训，她还是再来一次、再来一次，很勇敢的再来一次。她还是觉得：啊！宗教不属于我、修行不属于我，我只是上一次比较倒霉，下一次不会，她还是会再去试，不断地尝试，试得头破血流，甚至非自杀不可，因为她没有办法敏锐地感觉到她是在做一件不值得的事情，她没办法。所以这是一个敏锐度的问题，有足够的敏锐度，就不用经历过这么多的挫折和困难。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |