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中央之前下方有金刚手（Vajrapani）安坐，周围是所有的冤债主、魔军及魔众等。这些是我们曾于过去生中结怨的众生，常欲加害我们以报仇，所以牠们称为「冤债宾」。 这四组之主尊是本师释迦牟尼、观音、文殊师利及金刚手。观音、文殊与金刚手亦称作「圣三部主」（Rigsum Gonpo），分别代表诸佛之悲心(注：以大悲观音代表)、智慧(注：以大智文殊代表)及力量(注：以大力金刚手为代表)。大家应努力熟习这四尊的形相。 我们刚才已经谈过，修事密部仪轨者，必须小心注意法器之如法及外在的清净。若一切能做得如法，当生起召请之念时，圣众及天界众生、「非人」众、中阴众等都会马上来到受供。若果法器或衣服、地方、身体及指甲等不干净的话，很多喜爱洁净的「非人」众就不会到临，那我们就无从供养了。另者，修法时应观面前之虚空无边无际，四组宾客亦充斥无际的虚空，必须尽力观得广大。若观不得广大，则效用、利益与功德亦不大。 然后我们以干净的铜质或瓷质小匙，取少量供品置于修法前早已预备妥当的炉中热炭上以熏出香气，同时诵以下的真言： 唵 班渣 阿密烈打 滚达利 哈那 哈那 吽 呸 om vajra amrita kundali hana hana hum phat 诵咒时以事业瓶顶上之顶嘴洒净水于炭火上，观想所供之香气已经净化了，除却不净及魔障等等过失。若未备事业瓶者，则以吉祥草或杨枝沾净水作同样之洒净程序。 唵 森巴华 淑打 沙华 打玛 森巴华 淑多 杏 om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddho hang 转化成空性 从空性之中具种字 转化成为诸广大宝器 其内唵阿吽字化光华 出生圆满妙香熏 具足五欲 弥漫充满大地 遍虚空一切方所 唵阿吽 念这空性咒时，必须入空性定中。对空性无足够理解及体悟者，则应观宇宙一切万物溶为虚空。由诵「转化成空性...」一句开始，要一边诵念内文，一边作观想：由虚空之中生出一个藏文「种」（bhrum）字，这字又变为广大无边的宝皿，皿内有「唵」（om）、「阿」（ah）、「吽」（hum）三个藏文字，这三个字溶化变为香气，如烟雾般溢遍宇宙虚空。这些香气是不会耗尽的，而且能令见者、听者、嗅者、触者及食者都生出满足。 此段诵文文尾之「唵」、「阿」、「吽」三字要诵念三遍。此三字分别代表诸佛之身、语及意，面所包含之密义很深妙。 修至这部份，所供香气已非凡俗的烟雾或气味，而是经过了真言加持变化，成为广大无边的妙香了。所供之熏香现已如法准备好，随时可以用作供养，就如一窝饭已经煮熟了，只待宾客享受。 南玛 沙华 他化格他 阿华路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽 nama sarva tathagata avalokite om sambhara sambhara hum 这句是【令得甘露真言】（注：汉传佛教寺院于日常上供时亦诵，称作【变食真言】），要诵七遍，双手作捧食状之手印，以右手姆指及中指弹指，每诵一遍即弹指一下。 唵 甘地 卡玛 滚那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻 om gandhe gama kuna puja idam khakha khahikhahi 这句是【供养真言】，也是念诵七遍而作如前手印，弹指七次。 两句真言诵毕后，应作八大供养。在仪轨中，只说「次诵咒从阿根至夏达之间而作供养」，并未印明念诵的内容。我们应念诵： 唵 (阿根 巴典 布别 杜别 阿路盖 甘爹 尼爹 夏达) 阿 吽 om argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda ah hum 念诵这八大供养咒时，要观想天女由自己心间化出，对面前宾客作种种供养，同时配合作八大供养之手印： 「阿根」（argham）是净口水供，须作手印并观天女供上净口水。 「巴典」（padyam）是净足水供，须作手印并观天女供上净足水。 「布别」（pupe）是花供，须作手印并观天女供上鲜花。 「杜别」（dupe）是燃香供，须作手印并观天女捧炉熏香作供。 「阿路盖」（aloke）是明灯供，须作手印并观天女供上盏盏明灯。 「甘爹」（gandhe）是涂香供，须作手印并观天女奉上种种香膏。 「尼爹」（niude）是食供，须作手印并观天女供上百味妙食。 「夏达」（shabda）是乐供，须敲钹数声并观天女以种种乐器演奏作供。 行者敬礼世尊薄伽梵多珍宝胜者如来 行者敬礼最上妙色胜者如来 行者敬礼无边身胜者如来 行者敬礼已解脱一切怖畏胜者如来 仪轨念诵之四尊如来，其实体性即为本师释迦牟尼、文殊师利、观音及金刚手，唯仪轨中以其别号尊称而顶礼。因为佛经中有说诵此四如来圣号，可令饿鬼痛苦消除而得受供养布施，故此必须如是称诵衪们的名号。念诵此四圣号时，应该观想四组宾客都至心同声称诵佛号。 在称诵四如来名号后，就到正式作供养了。 具足五欲最胜香 无漏焦烟供养者 这二句是描述所供之物的特性。「具足五欲」是指其能满足受供者之视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉的意义。「无漏」是指并无不清净或不如法等之过失的意思。 供师本尊及三宝 一切空行护法众 干闼婆王极喜等 诸食香众悉无余 母亲六道有情众 当方域神地主众 索讨往昔冤债众 特别昨日今日间 被弒自弒舍前身 未得后身处中有 彼等一切有情众 如是供施诸宾客 悉皆饱以所欲雨 这一段是逐一对各类宾客作供养布施的诵文。修持者对不同之宾客应持不同之供施心态。供历代祖师、上师、本尊及诸佛众等「恭敬宾」时，应在心中生出如正在侍奉皇帝的态度。在供养「功德宾」等时，应该有如礼宴贵宾及知己的平等态度。供予「悲悯宾」这些六道众生时，应该以悲心救度的布施心态来作供。在供养「冤债宾」时，要好像归还欠债那种如释重负的感觉及以歉疚的心念来作供。 文中的其中一句 —— 「干闼婆王极喜等」，是指「非人」的一种。「非人」即是一批不属人类的众生，其中的「干闼婆」是一种以香气作为饮食的众生，而「极喜」则是所有「干闼婆」的大王的名字，藏文称作「勒卡」(Rab Ga)。 「母亲六道有情众」这一句，是指所有的六道众生；因为我们由无始以往以来已经不断在六道中轮回，所以每一位众生都曾经在某一生或多生中是我们的母亲，所以文中把一切众生称作「母亲」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |