俗话说：“百忍成金”。忍辱的好处，是数不胜数的，《瑜伽师地论》卷四十二云：

诸菩萨先于其忍见诸胜利：谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后，当生善趣、天世界中。见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜……如是菩萨修行忍苦，能自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂，能引后世安乐因缘，亦能令他修行种种现法、后法安乐正行。

在六波罗蜜中，忍辱波罗蜜能生余五波罗蜜。《大品般若经》六度相摄品第六十八云：

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？”佛言：“菩萨从初发心乃至道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈，若节节肢解，菩萨住于忍辱而作是念：我应布施一切众生，不应不与，是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：谁回向者？回向何处？是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”……“菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相，若寂灭相，若无尽相；不以寂灭相作证，乃至坐道场得一切种智，从道场起便转法-轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜，不取不舍故。”

忍辱的功德与利益，不仅在佛经中广为论及，在我们现实生活中，也随处可见。古今中外，凡是有所成就的人，都是经过艰苦磨练的。古人云：“不吃苦中苦，难为人上人”，是对忍辱利益的通俗总结。司马迁在《报任安书》中说：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”既然古之圣贤为了成就一点功名都要忍一时之困，作为要了生死、出世间的佛弟子们则更要修忍辱行了。

(4)勤修慈悲观

慈悲观是对治瞋恚最有效的办法，凡是瞋心重的人，都应该修慈悲观，这是大小乘经典共同承认的道理。我们修习忍辱法门的时候，虽然方法多种多样，但以慈悲观最为对机。所以我建议人们在修忍辱法门时，应以慈悲观为主。至于慈悲观的具体修法，很多经典里都有论述，以觉音尊者《清净道论》第九卷说梵住品中讲得最详细。有兴趣者可以自己参照书本去练习。

五、结语

综上所述，我们可以得出结论：佛教所说的忍辱波罗蜜，具有与世俗忍辱完全不同的意趣。两者在某些方面似乎有相似之处，而其实却存在着根本性区别。忍辱波罗蜜建立在佛陀所觉悟的宇宙人生真理之上，以安忍一切诸法实相为核心，在纷繁复杂的世事面前，不为苦扰，不为乐染，既不悲观，亦不乐观，既超然物外，又能以无限的慈悲和爱心救拔一切沉沦受苦的有情。我们应该以无比崇敬的心来赞美佛陀的伟大人格和智慧，并依佛陀的教导，止息诸恶，众善奉行。难行能行，难忍能忍，解脱烦恼，趣入涅磐，行菩萨道。