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在官场上，有的人由于自己不清白，因此对下属的过错不敢纠正；有的下属由于抓住了某种把柄，以下犯上了，他也无可奈何。在有些团体中，因内部管理不善或某些得力干将违法乱纪而受到外界攻击时，为了维持整个团体的存在和利益，也不得不把受外界指责的人抛出来治罪，虽然这样做对他们团体的利益来说，是有损害的，但为了保帅，必须舍卒。 以上这些出于无奈的行为与做法，是否属于真正的忍辱还有待讨论，但在世俗生活中，却是人们普遍采用的处事策略与技巧。 (4) 归命于天。 所谓“归命于天”，是指那些具有宿命论思想的人，在碰到天灾人祸或其他无法解释的灾难与无法摆脱的困境时，统统归结于是上苍对他的惩罚而逆来顺受。 今天，虽然科技已经高度发展，人类可以登上月球进入太空，也可以解剖细胞并杂交新物种，可以说人类在很多领域已经能够征服自然和利用自然，但是宇宙的奥秘并未完全揭开，在许多方面我们还受到自然和其他客观条件的制约，在人类自身方面，也有不少令人困惑的无法解释和摆脱的问题存在。所有这些未知的领域，为迷信和宿命论提供了生存土壤。 比如人类智商的差别和贫富的差别，很多人便不是从自身去找原因，而是把它归结于命运的安排。还有地震、台风、不治之症的产生，也有一些人不是从科学的积极的角度去寻找答案和解决问题的方法，而是把一切都归结于上苍的惩罚。由于他们在问题面前总是没有正确的见解，因此在行为的表现上总是束手无策，消极忍受或逃避现实。这不能不说是人类的一个巨大弱点，可是有一些带有迷信色彩的宗教却把它当成是顺从上苍的美德来提倡，他们的信徒自然也就乐于奉行了。 二、佛教的忍辱观 佛教的忍辱观，在《阿含经》中便已经开始提倡。《长阿含经》卷二十一战斗品云： 彼愚无知见，谓我怀恐怖， 我观第一义，忍默为最上。 恶中之恶者，于瞋复生瞋， 能于瞋不瞋，为战中最上。 又云： 若人有大力，能忍无力者， 此力为第一，于忍中最上。 愚自谓有力，此力非为力， 如法忍力者，此力不可沮。 在《增一阿含经》卷四十四十不善品中，佛亦说： 忍辱为第一，佛说无为最， 不以剃须发，害他为沙门。 由此可见，忍辱法门，是佛教在其早期就开始提倡的重要修行法门之一。到了大乘佛教时期，这一法门发展得更加完善，已成为大乘佛教的基本教理，是六波罗蜜之一，也是十波罗蜜之一。许多大乘经典对此都有论述和介绍。其中比较常见的有： 《大智度论》卷六、十四、十五； 《大乘大集地藏十论经》卷九； 《思益梵天所问经》卷一； 《无量寿佛经》卷上； 《菩萨璎珞本业经》卷上； 《仁王般若经》卷； 《华严经》(旧译)卷二十八； 《宝云经》卷一； 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六； 《正法念处经》卷六十； 《大般若经》卷三六六； 《六度集经》卷五； 《解深密经》卷四； 《大般若经》(三卷本)卷下； 《首楞严三昧经》卷上； 《大宝积经》卷四十五； 《大方等大集经》卷十二； 《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二； 《菩提道次第广论》卷十一、十二、十七、十九； 《瑜伽师地论》卷三五、三八、四二、五七、九二等。 虽然以上诸多经典都对忍辱进行了论述和介绍，但具有代表意义，而且论述得比较详细和透彻的，应该是《大智度论》和《瑜伽师地论》。这两部论分别是印度中观学派和瑜伽行派的代表著作，也是印度大乘佛教理论的百科全书。因此，这两部论关于忍辱波罗蜜的观点和内容可以代表整个佛教关于忍辱波罗蜜的思想主流。现将这两部论和忍辱波罗蜜有关的内容概述于后： (1) 《大智度论》的忍辱思想 《大智度论》把菩萨的忍辱分为两类。一类叫做生忍，一类叫做法忍。 所谓生忍，是指菩萨对一切众生堪忍。众生是无量无边的，这无量无边的众生有的对我们怀有好感，有的则对我们不怀好意。菩萨对这两类众生平等对待，既不亲厚怀有好感的众生，也不瞋恶不怀好意的众生，因此叫做生忍。如《大智度论》卷十四云： 云何名为生忍？答曰：有两种众生来向菩萨，一者恭敬供养，二者瞋骂打害。尔时菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。 生忍的概念，在这一段论文中交待得很清楚。 所谓法忍，是指菩萨对一切诸法堪忍。法也是多种多样的。大而言之，有世间法、出世间法；有为法、无为法；有漏法、无漏法；善法、恶法、无记法。小而言之，有蕴、处、界等五位百法无量无边。如是等一切诸法，菩萨都能够用般若智观察它的实相是空，并能够安住在这种空相当中，起种种妙用，所以叫做法忍。《大智度论》卷十五云： 复次，观一切诸法从本以来常空，今世亦空，是法能信、能受，是为法忍。 又云：如是等种种，入智慧门，观诸法实相，心不退、不悔、不随诸观；亦无所忧，能得自利、利他，是名法忍。 法忍，在《大智度论》中论述的地方很多，概念也很复杂。以上所引两段，只不过是比较具有代表性的定义而已。这是读者在研究《大智度论》的忍辱思想时值得注意的。 (2)《瑜伽师地论》的忍辱思想 《瑜伽师地论》把忍辱分为三类。一曰耐怨害忍，二曰安受苦忍，三曰谛察法忍。 所谓耐怨害忍，是指受到他人的埋怨与加害时，不忿怒，不报怨，不怀恶。对于加害者唯有宿生亲善之想、随顺唯法之想、无常苦想和摄受想。 所谓安受苦忍，是指菩萨对于来自于自然界的寒热风霜、天灾人祸以及来自于自身的疾病痛苦和心理焦虑、惊恐等能够承受，不怨天尤人，不退失道业。 所谓谛察法忍，又称法思胜解忍。指菩萨能够对不生不灭的诸法实性产生胜解，安住于此，不为戏论和妄尘所动所染。 综上所述，忍辱是大小乘佛教共同主张的修持内容。虽然不同的经典对忍辱的表述不尽相同，但作为一个佛教徒必须具备忍辱的思想品质是不容置疑的。在大小乘的圣典中，除了有关于忍辱的理论阐述之外，还记载了很多大菩萨、大阿罗汉及诸天修忍辱行的本生故事，在南传大藏经《小部尼伽耶》中被集中编纂在一起。这里不再赘述。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |