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所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 佛告须菩提说，我应度脱一切众生，而无一众生得度者而住，而降伏其心。 佛说，若人有四相、著四相，心被相困，行被相扰，实非菩萨；若有法得，昔于燃灯佛所，燃灯佛就不与我授记。已无有法得故，证得佛道，燃灯佛与我授记，汝于来世当得作佛。这是诸法实义，因为成佛不从诸相有中得，不从诸想有中得，是自心证入中道，自性无所得，功德圆满才能成佛。世间所言一切法者，皆是佛法；出世间自性解脱，无一切法。若有人说，“我当度脱无量众生”，要知这不是菩萨，未证人法二空。若有人说，“我当庄严佛净土”，不知庄严自性佛净土，要知这也不是菩萨，未证人法二空。要知证人法二空的菩萨，无四相，离相生心。在出世间上，无世间众生可度，众生自度；无佛净土可庄严，自性庄严。 “上无佛道可成，下无众生可度”，这是真实话，离相的话。说我修行，佛度我了吗？我这个肉体最后要留在这个世界，佛没度我这个肉体，这个肉体是众生，度的是我这个心性。自性和我身有什么关系，和我身修行有什么关系？讲性命双修就是解决这个问难。不修自己的身心，自性解脱不了，必须修身心才能自度自性。通过有限的时间自修身心，才能度脱无限真常的自性，二者是相依而存又相分各立的关系。 【一体同观分第十八】 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 佛告须菩提说，一体同观只有佛所化之身才能具足，是佛肉身依真苦行，证悟到佛法性身的智慧，报身的愿力，化身的妙用，才有释迦牟尼佛的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼一体同观。肉眼能分明照见色境。天眼对远、广、微细事物皆得明见。慧眼是照见空理的智慧。法眼是审细了知、差别诸法、洞观如幻缘起的慧力。佛眼是究竟证知诸法真性的慧力。一体同观是佛身清净，离欲所得，五通凡夫（外道）所不能得，声闻缘觉亦不能得。 过去、现在、未来三心，了不可得。众生种种心归于无明心，心能造业，心能转业。心不常住，心归无心，心空性现。世间众生的各种心随业流转，修行人的清净心、慈悲心、菩提心等也是由当下一念心善业累积，功德成就。三心了不可得，就是让我们不著相有生心，不著想有生心。 众生之愿心不敌爱力，佛念不敌欲念，信心不敌疑心，心随境转。拿着无明找烦恼，三心常变常有，一心化为百千种心。证悟无心，自称“活死人”，“墓中僧”，或“无心道人”等，已证心空，悟三心了不可得，性本自具。 【法界通化分第十九】 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 佛告须菩提说，无相法界，三心了不可得，不著相有生心。用七宝施舍还有福德吗？无福德才说福德多。 世间福德有享尽之日，非想非非想处天人福德有时，无非还是地狱人。世间所修福德是为修心服务，无福德身心不能修行。然后在心上把福德空去，空心入道。为功德而功德，为修善而修善，为度众生而度众生，为成道而成道，就会把心留在三界；度众生就把心留在世间，善业就把心留作天民，道业落入有为果，福德便成了西行的包袱，越背越重，不得解脱。偈云，忍之无忍是真忍，善之无善是真善。无有功德真功德，空中妙有是真空。 【离色离相分第二十】 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 佛告须菩提说，佛之肉身、三十二相、八十种好是随顺世间示现，是无量功德成就。佛像具足的肉身也要随世间示现入涅槃，这就是佛教菩萨离相见佛，无相真佛。 人现在能以肉眼见佛肉身吗？不可能。佛之肉身已入涅槃，人的肉身色目不能见佛真身，此世界佛真身常住。偈云，“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不耀于生死。”释迦牟尼佛因地名为善慧菩萨，亦名忍辱仙人；在兜率内院时为圣善菩萨，亦名护明菩萨，无量劫来早已成佛。来此世界示现为：“我生胎盆尽，是严后来身。我已得解脱，当复度众生。”世人若执著佛肉身色相具足就无人学佛了，我身好坏也不过如此，学佛修道又有什么意义？所以，知真佛而修道，见自性而明佛具足。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |