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盲聋喑哑难，边地下贱难，三途恶道难，佛前佛后难，北俱泸州和长寿国等都是不易闻道佛法的。故开经偈云“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。 闻而不信等于不闻，信而不行等于不信。佛学是重实践而非空谈。故曰“从闻思修”。佛学是博大精深的教理知识。佛法是修行的方法。若能依佛教、佛学、佛法、和学佛的概念应当分清楚。所谓“实践出真知”。很多人欲学佛往往不得其门而入，觉得学佛“神奥莫测”，或者说清规戒律太多，遵守不了。这不让吃，那有不准喝等等障碍不敢步入佛门，若做不到还不如不入门。又有人说我现在还没有研究明白，条件不够等。因循而自误，未免太可悲叹！ 佛是大慈大悲的，对一切众生慈悲平等，希望众生都能短恶修善。离苦得乐，明三世之因果，识本具之佛性，……生极乐之莲邦，同成佛道，共证真常。假如说，我们不能因不动法律可以去犯法，这同样要受惩罚。也就是说我不受佛制定之戒律，这同样要受惩罚。也就是说我不受佛制定之戒律，而可以犯戒。例如医生给病人处方也不能因不明药性而不去吃药，必须等待研究明白药性后，再去服药。我们学佛之人，只要认清目标，去努力实践，自然能达到预期的果报。如果只去研究教理，而不去实践的人，恰如只背药方而不肯吃药是同等道理。 很多学者，教理精研的很好，只当一种学术研究，无常到来之时，一点也不起作用。所谓“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身”。 怎样能入佛门成为居士呢？首先，皈依三宝（即佛、法、僧）。佛是觉而不迷、法是正而不邪、僧是清净无染。佛法僧是梵语，译汉语，即觉、正、净。 遵守五戒，力行十善，勤修六度……即使解脱之门。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，做到身口意三业清净。依普贤菩萨行愿、观音菩萨之慈心、文殊菩萨的智慧、地藏菩萨之愿力，使我们精神升华到最高境界，做一个优秀的三宝弟子，证到无声法忍，达到圆满解脱。 关于唯物与唯心的问题，我们应该也有必要加以分析。有些人认为两者是对立的。我们学佛的人，认为心物是不二的矛盾是统一的。唯物论说存在决定意识，我们应该明白“意识”能影响“存在”，若只有“存在”没有“意识”，还有什么存在不存在呢？佛经中说，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。色空是不二的。 也就是说“意识”与“存在”是不可分割的。唯心唯物：“合之则完善，破之则两伤”。在庄严劫第一千尊毗舍浮佛传法偈云：“假借四大以为身，心本无生因境有”。此半偈包含了三藏之奥义。心即是佛，借境明心。 境即森罗万象，即物质。心与境，色语空，心佛众生三无差别。万物一体自他不二。所谓“明心见性人，见物便见心，无物心不现，净秽都是心”。由此可知佛教亦唯物，亦唯心。故称不二法门。华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。所谓：心物不二，若人识得心，大地无寸土。心生种种法生，心灭种种法灭。心包太虚。心是大而无外，小而无内。近代高僧虚云老和尚悟明心地说：“春到花香处处秀，山河大地是如来”。若人明悟佛与众生心物不二的道理，也就明白佛与我们每个人是息息相通的，起心动念。佛是晓得的。因心即是佛，做件再机密之事，也瞒不了佛。不能违心呀。 理可顿悟，事须渐修。所以我们佛弟子，使自然清净之心，当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，偏缘一切情非情境，放此境上，誓断恶修善，利济众生，心境缘览，系法於心，心法和合。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |