随顺世缘守戒律

前几天写了日记《随顺世缘持戒律》，讲了为什么要学习戒律。因为受戒、守戒有很多的功德，将会给我们带来很多的好处。所以我们要下决心守好戒律，即使在没有受戒之前，也要严格要求自己，这样也会有很多的功德与好处。当然这样的好处不如有仪式真正受过戒律的人，所得到的功德与好处。但是这样一来也能更好地学好佛法，更好地随顺世缘。

要知道用好惭愧和忏悔这两个守戒的有力武器，守好我们的功德戒衣。比如对于尊重生命不杀生戒，如果事先知道自己实在守不住不杀对自己不利动物的时候，要发惭愧心，并且跟听得懂自己话的人说一下，自己放弃守持不杀对自己不利的动物这条戒。这样就不算犯戒，同样也不会有这些问题。

同样，如果杀了虫蚁等小动物，就好比穿的时装脏了、破了、过时了、不保暖了。但是不管怎么脏、怎么破、怎么过时、怎么不保暖，你里面还穿着棉布的衣服啊……如果杀了人了，那就没有衣服穿了，一定很羞愧吧。那就谈不上惭愧了，就连忏悔的机会也没有了，只有自己去品尝自己酿下的苦酒了。

同样，不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒戒也和衣服一样，没有穿的要穿上，穿上了的要想穿更好的，不要让我们的衣服有损坏，更不要让我们的衣服脱掉。我们所守的戒律这件功德戒衣也是一样，没有穿上的要穿上，穿上了的，要保护好，不要让它有污损，更不要让它被脱掉。

当然在这样做的时候要知道，你每当增加一个守戒档次的时候，能否得到的相应的功德，必须要有受戒的仪式才会得到。而放弃一个档次的时候，却只要跟听得懂自己说话的人说一声就可以了。这就是戒律放弃容易得到难的地方。所以我们要更加珍惜这件难得的功德戒衣。

 在佛陀的时代，优波离尊者就是一位持戒最精进的人。因为他出生在最低贱的首陀罗族，是一位剃头匠。他为了维护自己的身心安稳，就非常严格地护持戒律，后来成为佛陀的弟子中持戒第一精进的人，也成为持戒最完美的人，被我们认为是戒律的祖师。

僧团中一些不持戒的人，对他很不以为然，看到优波离来了把门关起来，不予理睬。偷兰难陀比丘尼竟当面骂优波离，认为优波离在僧团里兴风作浪，提倡什么戒律，给他们的生活上增加了不少困难和苦恼。可见要想持好戒律是多么的困难。

反过来，六群比丘里面的迦留陀夷则是受到规矩最多的一个，很多的戒律是因他而开始有的。当然我们现在的人可千万不要小看六群比丘，我们现在持戒的情况远比他们要来得差。尽管一部分是因为环境条件的不同（这也说明我们的福报有限），但是应该知道我们做得很差很差。

佛陀制定了许多的戒律，把那些对优波离无礼的比丘、比丘尼规矩起来。佛陀对持戒的比丘大加赞赏，把戒律提高到与佛同等重要的高度。同时，把优波离尊者的地位提高，让他处理许多有关戒律的纷争。从而优波离尊者成为戒律的祖师。

因为，僧团扩大后，依法修行证果的人很多，犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷，提婆达多等，比丘尼中的修摩，婆颇，偷兰难陀等。这些人常在僧团里挑起争端，制造矛盾。这个时候需要有人出面去解决问题，佛就派德高望重，能辨别是非，主持公道的优波离，到各处调解纠纷。

比如，佛派他到拘单弥国，沙祗国去息诤。优波离息诤的原则：“彼处诤事彼处断”。意即那里的是非那里了，不把争端的事扩大，不将争端的话传播。优波离调解纠纷的方法，重调查研究、重证据，从不偏听偏信。从而得到大众的认可。

优波离尊者的一生，就是在处理僧团的纠纷，为犯戒比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛入灭时，他已是七十多岁的老人了。王舍城结集，公推他结集律藏。当他诵律时，每一条目，都说明佛于何时、何地、对何人、以何因缘而制。犯了此戒，得罪的轻重程度等专案，都说得清清楚楚。

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