黄念祖居士:读《角虎集》有感(7)

‘净业行人既具正信当修正行。依真歇云:将这句佛号当个话头,二六时中,直下提撕,不以有心念,不以无心念,不以亦有亦无心念,不以非有非无心念。’ ‘真歇了’是一位大禅师的名,他的法号叫‘真歇了’,意思是:
‘净业行人既具正信当修正行。依真歇云:将这句佛号当个话头,二六时中,直下提撕,不以有心念,不以无心念,不以亦有亦无心念,不以非有非无心念。’

  ‘真歇了’是一位大禅师的名,他的法号叫‘真歇了’,意思是:真歇下来了。‘真歇了’曾经说过:念佛正行也分好几种,各种根器便有各种不同的念法。你把这句佛号当成看话头一样,一切时间都用于提起这句佛号,不是用有心来念,也不是用无心来念,也不是用也有也无的心来念,也不是用非有非无的心来念。咱们一上来做不到这一点,这种念法叫做‘理念’,一般人做不到。但是我们应当知道,知道念到什么程度呢?

  ‘前后际断,一念不生,不涉阶梯超登佛地,此理持也。’

  ‘前后际断’是一个很重要的事,我们的妄想一个紧跟著一个,一个妄想紧跟一个妄想,从来没有停止过。我们不管如何修行,其最终的目的就是要使你的妄想断掉。后际中间有个断,前面过去了,后面没生,从中间断开了。这种‘前后际断’,妄想稍一断,你就能悟道了。如果断的彻底,不再起妄念了,那你就证道了。修行就是这么一件事,那么真正前后际断,一念不生,你就不需要再经过次第的修行了。念佛是圆顿法,是圆教,所以不讲次第,一超直入,也如同密宗的大圆满法。禅宗、净土宗都是圆顿教,一超直入。不是要一个台阶一个台阶地那么爬著修。你念到这个程度的话,就可以直接超登佛地了!这就是‘理持’。所以,密宗即身成佛跟这个道理是一样的。

  ‘若事持者,专其志一其虑,只将一句弥陀佛靠著如一座须弥山相似,摇感不动。朝也如是念;暮也如是念;行也如是念;坐也如是念;应缘接物也如是念,纵遇顺逆境也如是念。’

  虽然理持不容易做到,但这个事持,大家可以做得到。我的心很专,不去搞什么,也不去想别的。一门心思、一个心眼,就把这一句‘南无阿弥陀佛’念好。密念得就像靠在须弥山上似的,说什么也动摇不了。就是靠定了这句佛号了。你苦也罢、乐也罢、顺也罢、逆也罢,就是‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’朝也这样念,暮也这样念,行也这样念,坐也这样念,逆缘也这样念……总之,不要忘记这一句。这里要注意,顺、逆境界也这么念。

  ‘净念相继,自得心开,与前理持者,未尝少异。’

  清净的这么念便能够相继。大势至菩萨就是这样自得心开的。这跟那理持没什么两样。理持咱们做不到,但‘净念相继,自得心开’,这是借用了大势至菩萨说的话:‘不假方便,自得心开。’事持达到的心开跟理持的心开没有两样。所以佛法的特殊就在于平等。只要你能专心一致这么念的话,念的你心开的时候,就像孔子所说的:‘有的生而知之,有的学而知,有的空而知之,这些知之也一矣。’你知道之后,也是一样的,所以道理就在于此。

  ‘未得心开,临终时定生彼国,亦非中下之品矣。’

  你念著念著虽清净了,但还没有得开悟,但到临命终时,也必生彼国,决定了生脱死,而且品位不低,还不是中下之品。这里禅师给你授记了,给你做保证了。但大家听起来还觉得很高。这里讲个例子:

  古时候有一个人叫葛继芝,他的老婆是织布的。古时男耕女织,男的念书,女的就织布。有人教他妻子念佛,在织布时,拨一下梭子念一句阿弥陀佛,就整天这么念。当时很勤劳,整天得劳动织布。她丈夫是信外道修仙的,于是做丈夫的说:‘你念这个没有意思,跟我学吧,修仙道去吧!’做妻的不为所动,就这么念,一天阿弥陀佛果真现前了,光明照耀。她赶紧顶礼,也叫她丈夫顶礼。他丈夫‘啊!’看见了,但没看见全身,只看见了半身。于是他也顶礼了、相信了。‘赶情念佛真能见佛呀!既然这样的话,临终接引都是事实的了。’于是他就把仙书都烧了。你看人家把这些书都烧了,夫妇俩都生净土了。这说明我们就是在这日常劳动之中也能修行念佛。还有一个例子:一个姓黄的打铁匠,打一下铁念一声佛,最后也成就了。就这么做,这最容易、最稳当,不出一点毛病,也不著魔。

  说起著魔来,著魔的事情很多,所以禅堂把‘楞严咒’挂上。你不用咒加持,光靠坐禅,那不著魔是不可能的呀!念佛的人,阿弥陀佛能派二十五个菩萨到娑婆世界来保护你,所以是最稳当的。

  以上讲了‘理持’、‘事持’,前者顿超佛地,后者也能达到。而这两者都做不到又怎么样呢?下面就讲了:

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