‘真歇了’是一位大禅师的名，他的法号叫‘真歇了’，意思是：真歇下来了。‘真歇了’曾经说过：念佛正行也分好几种，各种根器便有各种不同的念法。你把这句佛号当成看话头一样，一切时间都用于提起这句佛号，不是用有心来念，也不是用无心来念，也不是用也有也无的心来念，也不是用非有非无的心来念。咱们一上来做不到这一点，这种念法叫做‘理念’，一般人做不到。但是我们应当知道，知道念到什么程度呢？

　　‘前后际断，一念不生，不涉阶梯超登佛地，此理持也。’

　　‘前后际断’是一个很重要的事，我们的妄想一个紧跟著一个，一个妄想紧跟一个妄想，从来没有停止过。我们不管如何修行，其最终的目的就是要使你的妄想断掉。后际中间有个断，前面过去了，后面没生，从中间断开了。这种‘前后际断’，妄想稍一断，你就能悟道了。如果断的彻底，不再起妄念了，那你就证道了。修行就是这么一件事，那么真正前后际断，一念不生，你就不需要再经过次第的修行了。念佛是圆顿法，是圆教，所以不讲次第，一超直入，也如同密宗的大圆满法。禅宗、净土宗都是圆顿教，一超直入。不是要一个台阶一个台阶地那么爬著修。你念到这个程度的话，就可以直接超登佛地了！这就是‘理持’。所以，密宗即身成佛跟这个道理是一样的。

　　‘若事持者，专其志一其虑，只将一句弥陀佛靠著如一座须弥山相似，摇感不动。朝也如是念；暮也如是念；行也如是念；坐也如是念；应缘接物也如是念，纵遇顺逆境也如是念。’

　　虽然理持不容易做到，但这个事持，大家可以做得到。我的心很专，不去搞什么，也不去想别的。一门心思、一个心眼，就把这一句‘南无阿弥陀佛’念好。密念得就像靠在须弥山上似的，说什么也动摇不了。就是靠定了这句佛号了。你苦也罢、乐也罢、顺也罢、逆也罢，就是‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’朝也这样念，暮也这样念，行也这样念，坐也这样念，逆缘也这样念……总之，不要忘记这一句。这里要注意，顺、逆境界也这么念。

　　‘净念相继，自得心开，与前理持者，未尝少异。’

　　清净的这么念便能够相继。大势至菩萨就是这样自得心开的。这跟那理持没什么两样。理持咱们做不到，但‘净念相继，自得心开’，这是借用了大势至菩萨说的话：‘不假方便，自得心开。’事持达到的心开跟理持的心开没有两样。所以佛法的特殊就在于平等。只要你能专心一致这么念的话，念的你心开的时候，就像孔子所说的：‘有的生而知之，有的学而知，有的空而知之，这些知之也一矣。’你知道之后，也是一样的，所以道理就在于此。

　　‘未得心开，临终时定生彼国，亦非中下之品矣。’

　　你念著念著虽清净了，但还没有得开悟，但到临命终时，也必生彼国，决定了生脱死，而且品位不低，还不是中下之品。这里禅师给你授记了，给你做保证了。但大家听起来还觉得很高。这里讲个例子：

　　古时候有一个人叫葛继芝，他的老婆是织布的。古时男耕女织，男的念书，女的就织布。有人教他妻子念佛，在织布时，拨一下梭子念一句阿弥陀佛，就整天这么念。当时很勤劳，整天得劳动织布。她丈夫是信外道修仙的，于是做丈夫的说：‘你念这个没有意思，跟我学吧，修仙道去吧！’做妻的不为所动，就这么念，一天阿弥陀佛果真现前了，光明照耀。她赶紧顶礼，也叫她丈夫顶礼。他丈夫‘啊！’看见了，但没看见全身，只看见了半身。于是他也顶礼了、相信了。‘赶情念佛真能见佛呀！既然这样的话，临终接引都是事实的了。’于是他就把仙书都烧了。你看人家把这些书都烧了，夫妇俩都生净土了。这说明我们就是在这日常劳动之中也能修行念佛。还有一个例子：一个姓黄的打铁匠，打一下铁念一声佛，最后也成就了。就这么做，这最容易、最稳当，不出一点毛病，也不著魔。

　　说起著魔来，著魔的事情很多，所以禅堂把‘楞严咒’挂上。你不用咒加持，光靠坐禅，那不著魔是不可能的呀！念佛的人，阿弥陀佛能派二十五个菩萨到娑婆世界来保护你，所以是最稳当的。

　　以上讲了‘理持’、‘事持’，前者顿超佛地，后者也能达到。而这两者都做不到又怎么样呢？下面就讲了：

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