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临走之前他到庙里头，跟他同乡说了这件事情，就下山了。他福建同乡就告诉了圆彻法师，圆彻法师现还在南方，这件事圆彻跟我说过，一个很有名的比丘也跟我说过，是真有其事。一看他写的那几句话，只有文殊才写的出来呀，那四句话，我不记得了。这四句话一种意思呢，讲的是普通佛教这些事，你横着、竖着都能看，直着看也成文，直着看是说文革的事，未来的事。后来圆彻师知道后，去追那个和尚，没追着。这些事就证明，确确实实文殊菩萨在那个地方。唐朝有一个人遇见金刚窟，现在还知道那个地方。也是在那儿遇见文殊菩萨，那个大概是金刚洞，见到文殊菩萨后进行了一些谈话。就是现在你们去了之后，文殊还是有接，还是有送，但是往往不认识，不让我们看得出来，看不出来也都结缘了。 这种本子古色古香印得很多。当年，一位老居士，九十几岁，他每写一笔字念一句阿弥陀佛，照他原来用毛笔写的本子制的版，保留他自己写的偈，我后头作了一个拔，也是用毛笔写的。现在台湾的书印得很好，是按西法印的，宣纸按大陆古典的风格，留作纪念。这位老居士，活到九十几岁，他们都求往生啊。一转眼的功夫，五十几年前，半个世纪以前了，你让他想也想不起来了。他的爱人说：“你怎么这么大胆子，把这个书搁在口袋里头”。多少年前了，我西装的口袋里搁着一本英文的茶花女，那个时候，日本人对知识分子也是很什么的，你怎么这么大胆子，还敢带这种书。是很薄的，袖珍本子的茶花女，本来是法文的，翻译成英文。 某居士问：我们在美国啊，去年想到北京来，有居士从您这里回来，他就跟我们讲了，我们就想拜访您，听说您不见客，我们就不知道该怎么办？ 黄老：“不见客”这个牌子挂在这里，一般是尽量避免一些来客，时间实在是不够用，再说大家这么远来，为了法，应当保证大家，就不能考虑自己了，将来要事前约定。洛杉矶有两位要来，前两天有人就到我这儿联系，他们是四五六号到，我挑了六号，事先联系一下，有时候真是碰见病了，或者真是很忙，抽不出时间也是有可能的。如果是有可能性，远道而来，总是尽量的保证大家的心愿。不过也很惭愧，我就怕耽搁大家的时间。那天来了一个人，他在北京也只有三天时间，还是抽出上半天旅游故宫的时间，我说你第一次到大陆来，故宫不看挺遗憾的，他就放弃了。 某居士问：怎么样能保证修净土，就是在念阿弥陀佛的时候，念着念着，心就跑了，然后想到再回来，回来以后又会跑，怎么能够专心？ 黄老：不管你是修什么法门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题。现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了，你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊！我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，想跑是很自然的。你要知道心在自个，不要失掉自信啊，跑了之后，我还想着把它拉回来。已经跑了，我又念出一句阿弥陀佛，这很可贵呀！这不是一种制服能解决的，欲除妄想，去一添两，我要去妄想，你这个思想就是妄想，去一添两。念佛功纯，妄想自然不起，这是真正用功后的结果。功夫纯了，妄想就自然不起，非强制阻也，不是勉强没有的。有一种方法可以帮助你，可以加一点观想了。但是说只要追回来了，还是要清清楚楚的念，最好的一个办法，就是自己听，用耳朵听，自念自听，这等于返闻。就这一句听得清清楚楚，这一句你听见了，佛也听见了，这句就不管了，只管底下这一句，不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见，这一句就是真念了！念得半天自己一点听不见，那就不行，那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根。 夏老居士“念来字句用心听”，只要注意在听，你不出声一样可以听见，默念也能听见。利用耳根实际上就是都摄六根，其他的根都摄住了，意根也摄住了，嘴也在念，耳朵在听，这都摄在这儿了。所以大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，到相继了，就自得心开，到净念相继自得心开，就开悟了，那就不是事一心，理一心啊。大势至菩萨成就众生，就是这种因缘，我们现在不管相续不相续，就是一句一句得听，听见了就是真念真修了！！！有妄想，就算它有妄想，我收回来还念。“任它妄想纷飞，听我念佛分明”！妄想不管它，我就阿弥陀佛，阿弥陀佛，绵绵密密的念，你的妄想乱挠，它挠去，不理它，就是念念听！！！我们的本事就是这个，你要是去跟它斗，有的人夹杂什么的，越来越乱。业就跟水一样，它要动的话，你就不要动，越搅越乱，它就不会清净。 某居士问：我请教您关于静坐的问题，怎么样才能得定，如何打座才能解脱？ 黄老：这个问题是这样，戒定慧是三无漏学都是好的嘛，我们静坐可以得定，这很好嘛。但是定和慧就不一样了，戒定慧是三种，禅定是六度，还要加上布施啊。持戒、布施、忍辱、精进，忍辱、精进加上这三个，不就变成六个嘛了，打座是属于第五度的禅定。跟戒定慧的定是一样的，是六度里的第五度，前五度如盲啊，前五度跟瞎子一样，第六度才有眼睛啊。所以有时把它搞混了，因为禅宗，打座也是禅宗，不是打座也是禅定，禅宗是般若属于第六度。只是禅定，没有般若，不能到底啊。只是修福，禅定的福报很大呀，比你拿黄金做布施功德都大呀，但是福报要尽了，眼见是虚空，虚空上面很高很高，但毕竟福尽后又下来了。这种福报，可以享受升天，等这个福享完了，还是堕落啊，问题在这儿，所以打座不是不好，也是佛教里需要的。但是光是这样，只是修福，还没有眼睛，不能是波罗蜜，这是第一个意思。 第二个意思，如果你坐下来很清静，这个时候，或者念佛，或者喜欢持咒，这就不一样了。因为打座完全靠自己的力量，单靠自己的力量，自己无始以来种种的冤孽，它是不甘心你解脱的。所以释迦牟尼佛在《楞严经》里讲，不用咒来加持你，你靠打座解脱是不可能的，那些冤孽来缠绕你，必须依靠他力。念佛是他力门，靠弥陀的愿力，靠弥陀的名号，弥陀的功德。一个好好念佛的人，阿弥陀佛从极乐世界，派二十五个菩萨保护他，随时随地的保护。你打坐就不一样了，这里头就是说，要具体在禅定上怎么用功，当然也有很多，总之，你还没有出禅定的范围，还没有出前五度，还没有出修福的范围，难免有魔扰。如果利用打座，或者持佛号，或者是持咒，是可以的。这个咒不要乱学，现在魔传密的，传咒的太乱了，太不像话了，简直不像话了，那样还不如不念呢。所以净土稳当一点，很多人也这么主张过，静坐之后来念佛，这样也是一种方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |