释迦示三乘，如语度沉轮。

十善是天堂，苦集有声闻。

因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是菩萨道）

人生身难得，佛法又难闻。

难得今已得，难闻今已闻。

依教去奉行，地狱自无音。

行善积功德，净土欢迎君。

谁修行谁去净土，不修行不能去。轮转五道为什么没提修罗啊？修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有，所以不单提一道。五道和六道不矛盾。但是讲六道轮回的时候，天道有修罗，人间好斗的人就是修罗，畜生有狠的也是修罗，暂无休息就是生即死的开始，死即生的开端没有停止过，这一死即马上又去超生。例如一个人服毒自杀。这里一死，他方即生。这种鬼大庙不收，小庙呆不了。那么生命的另一种形态就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真，叫众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越是假，因为认真本身出发点就是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作自受感召苦难，六道轮回与地狱之苦这就是障难，障难是谁障的？自己造的，人都怨别人，不从自己身上找原因，竟从别人身上找原因，这就是修道人的障碍，这就叫心不能转境，心不转物，被物所转、被众生所转。

有一出家人，出家发慈悲心，要度众生，弘法利生，结果让众生把他度了，后来佛像也扔了，与他人结婚去了。在家的也有，修行几天就要度众生，结果把自己度了，惹来一身狐仙，蛇仙等，众生可是把他“度”了。所以说要好好打坐念佛修行，证得的时候才有资格说度众生。否则用什么去度众生，用什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己都没度好还度谁啊？不要欺瞒自己。六道众生是什么样的呢？拖入暂出，暂时做点善事升入人天，三分在人天之中享乐，七分的时间在三恶道受苦报，这就是人间的因果律，有的人达到四六，四分享乐，六分受报，只有善人才能脱离六道。

这时候法会之中有一位定自在王菩萨向佛请法：“地藏王菩萨累劫都发过什么愿力？”佛对定自在王菩萨说：“过去无量阿僧忯劫不可说劫，有一尊佛的名号叫一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，不要说善不能往生，但是善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修道时身体会长病或出其他状况。修道的人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中去广种福田、广种悲田，做完就完事而不修其他。相反，光修十善业不修佛法也出离不了这个世界。一国的人民多做善业，一国的人民多做恶业，做善业那国国王就说多行方便，要度脱人民。一国王发愿早成佛道，作善多的国王说要早成佛道后再来度众生，让和我有缘的众生早成佛道。过去的佛就讲与我有缘，与谁有缘？与当时这位国王有缘，和这位国王无量劫来肯定会结下有缘，他要度脱有缘的众生，咱们在世的和谁有缘，与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一个国王就发愿，若不先度罪苦令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。另一国王说我国的人民太能作恶都是些罪苦众生，我要让这些罪苦众生得到安乐，等他们都成佛我再成佛，他们不成佛我就不成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛道。另一发愿永度罪苦众生。未愿成佛者即地藏王菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时就发的愿，佛讲这个的时候其实两国王早就成佛了，只不过就是他示现用佛身佛国土度众生，另一个用菩萨身度众生。

又过无量阿僧忯劫，又有佛出世名清净莲华目如来，像法和末法都有佛出世，末法时多，像法中有一罗汉。罗汉也现出家相，供养就有福田，福德不可思议。在家的也有果位，有菩萨，有罗汉，供养功德无量，为什么要让你结善缘？冥冥之中你就种福田了，知不知道不重要，得到才重要。有功德去修道这就叫福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能叫度众生。这样度，只能把众生度到地狱去！能把众生度到极乐世界那是本事，谁有这个本事？地藏王菩萨有，成道的人有。

这时有一女人名叫光目，设施供养罗汉。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处就是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有罪恶，用它就分出有罪恶，都是你的念头所想。出家人供养有果位的人即种福田。出家人不要轻视白衣，佛家有戒律，菩萨行的人和有果位的人有在白衣中，弘扬佛法，所以不要轻视白衣。在家人听佛法越平常越好，只知道自己怎么修行为最好的。在家人除供养出家人外，不要轻视身边的白衣和同修，因为他们之中有菩萨，有圣人，有缘觉，有化身菩萨。不知道时你攻击他们，等于出佛身血，或者比出佛身血的业报还重。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)