《不理》文摘26

随顺世缘来专一 

我们参禅要想与道相应，首先要远离得失是非等等二元对立。而且不但是在参禅修道中要远离，在我们的日常生活中也要远离，这样我们才能减少烦恼，才能更好地随顺世缘。

所以，参禅悟道要有善知识的引导，要按照祖师教的方式勤苦去修，没有投机取巧的机会。达道的人全是教导我们如何远离得失是非等等二元对立，教导我们如何精进用功，教导我们如何专心致志或者叫守一不移。只有这样用功才能与道相应，才能登堂入室。

从没有一位祖师说可以通过简捷的方式入禅，都是要我们默默用功。或者“看话头”，或者“参话头”，都是在念头上守住自己的功夫，这样久而久之才有可能突破开悟。所以，做功夫这件事情从来不从思考分别而来，都是远离二元对立等等的散乱心之后而行。

所以，古人总用“守一不移”来形容做功夫的方式，也叫“制心一处，无事不办”，希望通过极端的专注而达到目的。四祖道信禅师在他的《入道安心要方便法门》中着重提出了“守一不移者，以此空净眼，住意看一物，无间昼夜时，专精常不动，其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心自定”的用功方法。

在寺院的生活方式以及达道的祖师的言行中也可以看出来——不管做什么事情都是在沉默与专注等等守一不移的状态之中。所以有“常独行，常独步，达者同游涅槃路”之说，有“不是达道人，不将语默对”之说等等。可见专注守一地用功是我们参禅问道的唯一途径。

其实从现实的修行实践中，我们也能体会出守一不移的好处。因为，我们修行是要向自己的内心去寻找。粗的方面来说，是在平常的日用中反观自心，时时刻刻观照自己的心，觉悟自己。但是，因为平时日用心比较粗，所以观照力度有限，持续时间也不会长，自己的心很容易被外界的环境干扰，所以心就容易散乱。

如果在平常日用里面能够长时间保持观照，只有守一不移一条途径了。这正是我们能够很快地得到觉悟的用功方式，就是放下一切外缘，专注于自己的本参话头或者其他的用功方式，进行守一不移。

这样就能使自己的观照力度强劲，持续时间也长，使得自己能够长时间地观照自己的内心，不让它散乱。比如长时间的禅修打七等等就是全靠我们守一不移地做功夫。否则我们的散乱心收不回来，或者掉进一个自己觉得安静的状态，那么，我们再怎么刻苦用功都是不可能得到觉悟的。

所以我平时总结的经验就是：在心比较粗（妄想比较严重）的时候，就进行拜佛等强体力的用功；在心一般的时候，就进行诵经等方式用功；在心比较平静的时候，就用打坐的方式用功。这样比较容易抓住自己的心念，使它不向外边奔跑，从而达到时时刻刻观照内心的效果。

不要听信有什么奇迹，不要想有什么速成。比如很多人念佛念了几天，听说修禅容易成就，就跑去修禅；再过几天，听说修密更好，就跑去修密。这样的结果只能是把自己害了，因为这样的心本身就是散乱的心，当然最后会一事无成。

不管是什么用功方式，其特点都是沉默与专注，都是想办法把自己散乱的心收拾起来。如果生活条件许可，就进行长时间的禅修；如果生活条件不允许，就要在日常生活中尽力去观照。