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（七五）南无婆伽婆帝 【颂】具一切智圆满觉 出广长舌破迷倒 说诚实言醒聋瞆 依教奉行知多少 【解】南无婆伽婆帝这一句，还是说薄伽梵，薄伽梵是佛的另外一个名字，具足一切智慧。得到大圆满觉。觉行圆满，修行也修得圆满，智慧也圆满，福报也圆满，一切一切都圆满。「出广长舌破迷倒」，他常常出广长舌，破一切众生的颠倒执著。众生的迷倒，也不容易破的。诸佛菩萨那么大的神通，想破众生的迷倒，有的时候也很难的。「说诚实言醒聋瞆」，所说的都是诚实言。我们人好像聋子，什么也不懂，糊里糊涂地在那里睡觉做梦。「依教奉行知多少」，佛苦口婆心来教化众生，但能到真正明白，依佛教奉行的，有多少呢？还是迷的多，觉悟的少，听的多，行的少。听佛法的人很多，修佛法的人少。好像你们各位在这里学佛法，学来学去还是那么颠倒，还是那么无知识，还在那里搞是搞非，挑拨离间，邪知邪见，一点也不懂。这样，你就知道佛教化众生也是这样的，不容易教化，真能依教奉行的是少之又少，所以各位由这一点应该明白人类是不容易教化的，你教他往偏僻的道路上去走，他高兴去走，你教他往正当道路上去走，他不是怀疑这个，就是怀疑那个，是不是真的。倘若说假的，你一说他就相信，真的，你怎么说他也不相信。人就是这么样，一种奇怪的动物，但过了以后，他又后悔啦，知道自己错了，又来认错，这真是很可怜的。我们听佛法要躬行实践，要往正确去做，要真正能身体力行，躬行实践，这才有用。现在我们三步一拜，这两位在佛教里头，可以说是很难得的，但是你要仔细研究，他们粗惑虽然断了，细惑还是有的，尘沙惑更是不容易收拾乾净，所以修行，不是马马虎虎就可以修成的，要认真去修行，才会有成就的。 （七六）三补师毖多 【译】敬普光娑罗王众。 【释】三补。翻普遍一切。毖多。翻光胜。谓普光佛。一切胜佛也。 【颂】普遍一切殊胜光 上至有顶下无乡 蠢动含灵均蒙度 发菩提心建道场 【解】三补就是普遍一切。殊胜光，佛的光明极殊胜的。超过一切的光。「普遍一切殊胜光」，普遍就是遍法界，没有一个地方不是在佛的光明照耀下。「上至有顶下无乡」，上至有顶天，下无家乡，即没有一个地方，无乡就是无间地狱，说是在什么地方有这么个名词？没有。这是头一个。字典亦查不出来的。因为以前没有这个名词。说你怎么能造这个名词？话都是随便造出来的，你说的是什么，就可以是什么。猫你以前叫它老虎，老虎叫猫，换一换那也没有什么问题。下无乡，就是无间地狱，下到无间地狱，都是在光明照耀之下。「蠢动含灵均蒙度」，蠢动很没有智慧，只会跑跑走走的，什么智慧都没有，没有什么知识，很愚痴，这叫蠢动。含灵，不一定有灵性，但是它有一点点，就像发麵的引子似的，有那么一点点引子，只有一点点，在那儿含藏著。什么叫含灵？举一个例子来说，好像我们吃的米，看来很乾净的，里边没有一个生物在里头，可是你放到那个地方不小心，或者有潮湿，或者有一点什么因缘，它就生出虫子来了。有虫子生出，那就是含灵。在米里面一定有含灵，不过它没有显出来，乃至於你把它都煮熟了，应该是含灵都死啦，没有啦。但是你把它放到一个地方，时间久了，又生出一种活动，细菌啦，或者小虫，又譬如菌茶，菌茶原来什么也没有，就那么一块菌，它就会长大，又会酸，你再弄得不好，那里头会长虫子啦。这都是含灵。「蠢动含灵均蒙度」，都被这光一照，业障都消除了，它们善根都会增长。那么它就可以由小的众生去做大的众生，再能修行，就可以成佛。所以都可以度。均蒙度，都得到度。「发菩提心建道场」，我们人明白这个佛法，儘量做水月中之佛事，好像月亮在水里，只有一个影而没有形。可是我们建道场，不一定要存一个心说我建道场，有了功德啦，不要存这个心，建道场发菩提心，这就是自己的本份，行所无事，不要执著这个相。 |