经教中多处谈及恋爱与婚姻的问题，除了力说爱欲、家庭的过患，引导具缘者出家修行外，同时亦对宜居家学佛者说夫妻和谐之道，如《长阿含经》中《善生经》说夫妻双方应互相「爱敬」，为人丈夫者必须以五事敬妻：

一者「相待以礼」，对妻子予以适度的尊重；
二者「威严不媟」，言行举止合宜得体，不失威严；
三者「衣食随时」，家庭内的衣食所需等一切开销，皆能不令匮乏；
四者「庄严以时」，随时注重自己的衣冠形象和威仪；
五者「委付家内」，男主外，女主内，一切家中事务均尊重妻子的决定，并取得双方的共识。
同样的，为人妻者，亦应以五事恭敬丈夫：一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。如此则能令丈夫安隐、无有忧挂。
总之，男女之间，无论是夫妻或是交往中的朋友，若能本着佛法平等、慈悲、柔软、清净等原则，互相尊重、恭敬、诚信、不欺骗，以礼相待，那么彼此的相处必能平和、安乐。

佛教的爱情观（下）

──和谐家庭．菩提眷属

《玉耶女经》中载佛陀教诫少妇玉耶女如何尽妇道：

佛告玉耶：「作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子故，名母妇。何谓臣妇？事夫如君故，名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄故，名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾故，名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏永离所生，恩爱亲昵同心异形，尊奉敬慎无憍慢情，善事内外家殷丰盈，待接宾客称扬善名，最为夫妇之道。」　

对于「同心异形」、矢志不渝的爱情，经中持同情赞赏的态度。

佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载，佛弟子王舍城美女须摩提，遇信奉外道的满财长者子求婚，不知是否应该下嫁，于是前往请教佛陀，佛陀谓须摩提女若嫁与满财家，当「大度人民不可称计」。须摩提女依佛教导出嫁，后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝，得到佛陀的称赞。

大乘经中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说，妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，「虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣」。《大宝积经．大乘方便会》载，众尊王菩萨「以地大心执女人手共一床坐」，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓「成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪」。树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此「得以超越十百千劫生死众苦」。

又《惟日杂难经》中说「有妇不得道」，又说菩萨娶妇有四因缘：一者「宿命同福」，谓前世已结就夫妇之缘；二者「毕罪」，谓以结婚形式偿还宿债；三者「应当共生男女」，谓有共同生儿育女的业缘；四者「黠人娶妇疾得道」，意谓有智者结婚，反而能成助道之缘，如释尊之娶妇，就有助于道。

学佛青年对爱情、婚姻应有的态度

因此，学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本态度及原则应该是：一、若宿根深厚，欲念淡薄，既无情爱的因缘，且道心坚固，具备出家的各种条件，当然出家修道最为适合。二、如果爱欲较重，又有恋爱结婚之缘，遇到结婚的对象，双方情投意合，这种情况就应该恋爱结婚，居家学佛。若对方不信仰佛教，应以方便耐心引导，渐渐使其接受佛法，双双修学，建设佛化家庭；常怀慈悲、平等心，常为对方着想，尊重、关心对方，可使恋爱更加亲密，夫妻关系更为和谐。但是虽然夫妻恩爱，也应观情爱过患与爱别离之苦，发出离心，居尘不染。在恋爱、家庭生活中，只要善于运用佛法，可以使爱情、家庭生活过得美满幸福。

至于出家佛子，对待异性的诱惑，唯有靠勤修戒定慧三学。严持戒律，摄护根门，谨慎与异性的接触，不受欲尘的诱惑，则内心自少扰动；坚持素食，甚至过午不食，欲望自然减少：坚持坐禅修定，或课诵经行，则浮躁之气自然转化为智慧。只要在禅修中得到身心轻安，享受到禅悦与法乐，则粗劣之情欲，自易伏断。

结语──美好因缘．菩提眷属

修行本来就是为求了生脱死，不入轮回，但谁能保证今生修行必定能成就呢？如果效法佛菩萨行菩萨道，也必须要有愿，重返世间，自利利他。以居士身修行，随顺因缘，婚姻问题在所难免，如果出家修行，自然没有婚姻的障碍与苦恼。居士在家，最好的情况是夫妻共修，共组佛化家庭，成为菩提眷属，了今生之缘，又能共行菩萨道。

所谓「百年修得同船渡、千年修来共枕眠」；人海茫茫中，从相识到相爱，从相爱到结合为夫妻，在同一个屋檐下过着朝朝暮暮的生活，这是多生多世的缘份。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)