──和谐家庭．菩提眷属

近日有网友给我留言说，因遭受感情波折而情绪低落，希望寻求解决的方法，为此，我特别写了《佛教的爱情观》一文以作响应──世间上男女情感的问题，及由之而起的种种烦恼，可以说是数之不清，说之不尽，我们要如何面对？唯有以佛法平等、慈悲、柔软、清净等原则去处理，如此自然就能得到真确的解答。

《诗经》三百篇第一首《周南．关睢》曰：「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」诗中描述一位年青人，听到水边有一对水鸟（雎鸠）在一递一声的鸣叫，于是引起了无限的情思，想到自己所恋念的一位在河边采荇菜的姑娘。但他并没有因愁苦而失望，而是想象总有一天把这位「窈窕」──品德贞娴幽静的「淑女」迎娶过来，共同过着美好幸福的生活。

这种朴实真挚的情感，编织成千百年来优美动人的爱情故事。可见两情相悦是有情繁衍的基础，海枯石烂是人类爱情的美好追求。但如何能发乎情止乎礼，其中所依据的是人心的善良本性与质量，由此而建立人生伦理的道德准则。

中国儒、释、道三家均以探讨人的价值为最高理想，而情感与欲望都属人之所有。儒家孔、孟讲五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；「夫妇」一伦便是以爱情为核心。夫妇之道，依世间法来说，是天经地义之事。对此，佛教到底抱持何种态度，如何是佛教的爱情观？

欲爱与法爱．小爱与大爱

在原始佛教经论中出现的「爱」，主要是指贪求、渴欲、性爱等有染污之爱，可说是种种烦恼所以产生的根源。大乘经论中有所谓的无染爱、善爱或慈爱等，包括对亲人、师长之敬爱，以及关怀人类社会一切事物之广大胸襟。而《大智度论》卷七十二也说及欲爱、法爱的区分：

欲爱──指对妻子等的爱念所起贪欲。（此为「小爱」）

法爱──慈爱一切众生所表现的慈悲心。（此为「大爱」）

大乘经论中强调慈爱一切众生为菩萨行。此种无染污的爱的本质，实与大乘菩萨道所特别强调的「慈悲心」或「四无量心」：慈、悲、喜、舍相等同。梵语「悲」（karuna）──原意为「呻吟」，后则由自己的病痛而引申为对他人的病痛与苦恼，有共感而生怜悯不忍之情。梵语「慈」（maitreya）──从「友」（mitra）而来，意指最深的友情。「慈」与「悲」两者都是对他人无条件的关怀与爱謢。

由此可见，佛教将爱情，转化为更具价值的一种宗教情感。然而正如《六祖坛经》所说：「佛法在世间不离世间觉。」站在世间的立场，佛教与儒家一样，以人为本，非常注重人伦的关系，所谓「佛由人成」、「人成即佛成」，佛教积极且正面地肯定人间与人生的价值。

情关难过．欲界难出

佛陀告诉我们：「爱不重，不生娑婆。」又称我们人类是「有情众生」，可知人是有情感、有情爱的生命，也就是说，「爱」，是生命的根源。
然而，这世间的「爱」究竟是怎么样的呢？具体地说，爱是有漏身心的渴望与欲求。爱如绳子，会束缚我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁我们，使我们片刻不得安宁；爱更像苦海，所以说「爱河千尺浪，苦海万重波」，它可以使我们在苦海里灭顶倾覆。
因此，爱与情及由此而来的婚姻，佛教认为是欲界生死之根本，是最难破除的烦恼。然而在男大当婚女大当嫁的社会习俗中，形成了一种理所当然的论调，从而令年轻的学佛人在爱情与道情之间，产生了不少矛盾与困惑。事实上，世上的爱情，虽然看似甜蜜，但堕入情网之中，往往是苦多乐少；很多时候，网内的人想要往外跑，而网外的人却要往内钻，在这个过程当中，寻寻觅觅，趺趺碰碰，可是人们依然是乐此不疲，很难做到挥慧剑斩情丝，总是情关难过，欲界难出。就是证到初、二果，也难免因一念男女情爱而再生于人间，何况是道前凡夫？

正如《维摩经》所说：「从痴有爱，是我病生。」一般学佛之人，虽有出离生死的愿望，却被许多与生俱来的爱欲与渴求所束缚；因此佛说八万四千法门，无非是希望六道中的愚痴众生能看破红尘，透脱情网，返途归真。因此，学佛即是遵循如来教法，发愿自己与其他一切众生皆能脱离六道轮回之苦，求得永恒清净的解脱与安乐。这当中，最基本的就是要远离男女情欲的烦恼。

居家学佛．和谐家庭

纵观全部佛法，虽力说男女之爱为欲界生死之根，但并非一概教人不婚不嫁。爱情、婚姻一事，多由前生的习气和业因所决定，能有缘结为夫妻，大部份都是既定的业报。爱情婚姻固能障道，所以出家修行确是最好，若是业力所定，随顺因缘而结婚成家，亦可效法维摩居士，虽有妻子而不着五欲；如果夫妻二人能和谐共处，以佛法互相鼓励、增益，如此则不失为幸福家庭。释迦牟尼佛以一生补处菩萨示现成佛，是在成家之后再出家寻求解脱生死之道的，其中有着深刻的寓义──当时的悉达多太子，看见熟睡中的妃子耶输陀罗，丑态毕露而感悟世间美貌的虚幻与情爱的不实，因而更加强了出离之心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)