时间看不到也摸不着，可是每一个人都是公平的，每天有二十四小时。有些人利用这二十四小时吃喝唱跳过了一天，很得意。有些人二十四小时愁眉苦脸悲哀的度日子，有些人把这二十四小时好好的用功求学、上班工作、追求知识、追求智慧。每一个人每一天口袋里面有二十四小时，如何把它转换成生命的营养、智慧或者是知识，这是一门很重要的学问。

所以我们想有智慧的话，就像三皈依里面所说的，要深入经藏才智慧如海，不要说「我学一部经、一部论、念一句佛号、念一个咒就满足了，跟一个师父学够了」，这个是不对的。然后要勤求无懈，如救头然，能够细水长流，日日夜夜按部就班的来学习、了解、认识，不要浪费宝贵的生命时间。

如果一个人懒懒散散的，世间的事情就不能成就，何况出世间的这种道业的追求，不是懒懒散散想要得到就得到，不是这样子的。必须精进，持之以恒，行之以渐，从容不懈，锲而不舍，这种中道的精进才能得到智慧。

第四个「闻经诵持，乐如说行，不随言说。」听闻佛法，不是知识的研究、名相的了解。如果仅仅背了许多名相，甚至背了许多的经，而不知道从自己的心性上去下功夫，所背的经典、名相是没有用的，只是一堆资料，不能得到佛法的利益。。因为经典是要让我们改变我们的心性，改变我们的知见，提升我们的智慧。所以，要如经典所说的道理依教奉行，来改善自己不当的行为、不好的行为，那么身心才能够受用。《华严经》里面就说，如说修行才能得到佛法的利益，清净身心的利益。

所以这个地方讲我们闻经诵持的目的是要「乐如说行」，而不是让我们去背诵许多经典。当然能够背诵经典是一件好事，但是最重要的是按照经典所说的道理去行持，在心性上有所体悟。

「不随言说」。譬如经典里面所说的空、无常、无我，这个名词也很容易让我们误解，世间的名词跟佛法所说的名相是有一段距离的。我们说「色即是空」，如果按照字面上的道理的话，那么形形色色一切都是空的，是没有的；这个就叫「随言说」。

「随」就是随文字去转，被文字所转了。但是佛法讲的「空」不是「没有」，我们讲的空是有实际的内涵，是形形色色的当下不是永远如此，它是空无自性，随着因缘而改变它的形态。所以文字上跟实际上的内容是有一段距离，如果我们不知道佛法的实际内容，我们就会被文字所转。

尤其这个「空」字最容易误解，我们讲的空是在形形色色当中去显示这个空性，不是离开形形色色的万世万物之外，有一个「空」的那个什么东西。如果我们被这个文字所转，就认为有一个空的什么让我们抓到了、悟到了，那就糟了，所以叫做文字障。文字也是一种障碍，我们不要被文字所转了，被文字所障了。

所以说要开智慧的话，要「闻经诵持」，接着是如说修行，而且要「乐如说行」，很快乐的按照经典所说的道理去修去学。有一句话值得我们注意，说：「为道日损，为学日增」。做学问，我了解许许多多的道理，它的相关性，那么懂的越多、了解的越多，学问就是越大。但是修道就不同了，修道是损之又损，我们听到的道理，能够把我们那些恶念杂念、不当的语言、不当的行为，损之又损。

所以为道是日损，损之又损，无法可损，这是修道，跟我们做学问是完全不同。修道跟做学问两回事，做学问是为了修道，了解名相是为了修道，而不是说了解名相变成一个学问家，不是这样子的。研究，是为了要破除我们的种种执着，因为执着使我们烦恼，执着使我们造恶业，执着让我们受痛苦。所以我们听经闻法的目的是为了修行，修行的目的就是破除种种的执着。

所有的执着当中，最大的执着叫做我相——对自我的一种执着，众生有了自我执着，对于跟我有关的一切境界也执着了(境界爱)。不但现在执着，还执着一个未来，当生命结束，也希望这个生命有一个好去处，那叫做后有爱。所以我们信佛学佛的人，我们要了解的除了三世因果以外，就是无常、无我、空的这种理解，然后破除所有执着，其中最大的执着就是自我的执着。自我的执着破了以后，自体爱、境界爱、后有爱都断了，我们的生死才能够自在。

那么菩萨有这四法的话，就能够得到大智慧。