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最关键的就是临终转换的那一瞬间。那个时候不知道你心里装的是西方极乐世界，还是自己的家人与财产？没有更多的时间让你想来想去的，临终转换就在一刹那间，一瞬间完成！如果你心里装的是阿弥陀佛，或者是西方极乐世界就好了，绝对能往生。若是你错过了那个刹那间，心里装的是家人、财产，或者其它乱七八糟的事情，就错过了。如果对世间的贪恋还没有断，到时候你这边会出差错，上师三宝、本尊那边是不会出差错的。为什么呢？他们是无处不在，无所不知，无所不能的。上师三宝已经回归当初了，和本性就象水融入水一样，成为一体了。如同会供的仪轨里说的，“有如水中融入水”。诸法的本性，我们的本性、佛性也是无处不在，无所不能，无所不知的。所以上师三宝那边不会出差错，主要看你自己这边。 乔美仁波切的《极乐愿文》里讲得很清楚。出离心是根本，没有出离心很难往生，因为到时候会留恋的，走不了啊！若是有出离心，把轮回、世间视为火坑，视为苦海，对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜都在寻求解脱，还能错过那个时刻吗？不会的。 出离心是往生的把握，没有出离心就没有把握。我们这样说容易，真正做起来难啊！很多人，包括我自己都是，还在贪恋、留恋世间。但是人都会找借口：“我是为了众生，家人也是众生，周围的人也是众生啊！”其实，不是因为你太慈悲了，真正的原因是你太贪恋了，还没有放下，舍不下家和家人，放不下琐事。不能找借口！若是真正为众生，为他人，那是非常了不起的。 我们讲八关斋戒的功德的时候讲过，你真正为众生，为他人，不受戒也是一种功德。但是谁能做到啊？都在找借口：“我今天不能受戒，家人不同意，他们起烦恼了怎么办啊？”就是自己不愿意受戒。如果你真心地求解脱，对你来说受戒是一种最大的享受。若是你能为众生，为他人舍去这样一种享受、喜乐，这本身就是一种功德。为了他不起烦恼，为了他能学佛修行，为了家庭能和睦，为了社会能和谐，舍弃了这个受戒的机会，那是多大的牺牲，多大的奉献，多大的付出啊！ 我在讲圆融的佛法，有时候也怕有些人是不是有点太过分了？是不是在找借口？是不是在造业？其实佛法可以生活化、现代化，生活、工作本身也可以是一种修行。但若是心不到位，没有真正转念就难了，就不是修行而是造业了。若真正发心到位的话，确实是修行。 佛法是种活法，通过佛法能够掌握完美，实现完美——身体的完美，家庭的完美，工作的完美，一切的完美。我们有一本书叫《掌握完美》，这个名字不是随随便便起的，而是经过深思熟虑的。真正要掌握完美，实现完美，唯一的手段是佛法。若是不靠佛法，不靠这样究竟圆满的智慧，怎么能掌握完美呢？所以我们用《掌握完美》命名这本书，我认为是最贴切的。 只有通过佛法、佛理，通过智慧才能真正的掌握完美。序言中的几句话非常重要：“世上没有完美，想开了，想通了，就是完美；世上没有完美，知足了，少欲了，就是完美；世上没有完美，随缘了，放下了，就是完美。”都是佛理，都是真理，都是窍诀。若是能够依教奉行，你就能掌握完美。 我们还有一本书，叫《佛法是种活法》。佛法才是最究竟圆满的活法。通过佛法，我们才能活得轻松自在；通过修行，我们才能活得幸福快乐；通过在生活中、工作中转心、转念，才能得到最终的解脱。这是我们修行的最终目的。 佛法本身是这样的，佛法要融入相续，修行要融入生活。什么时候相续变成佛法了，生活变成修行了，才叫真正的学佛，真正的修行。若是佛法是佛法、相续是相续，修行是修行、生活是生活，彼此脱节了，就造业了。但是真正融入也不是谁都能做到的，所以有时候我也害怕，怕大家找借口，做的有点过分了。 现在人学佛都是这样，不按次第，都想一步登天。连出离心都没有生起来，还说要利益众生。怎么能利益众生呢？这样“利益众生”，实际上就是造业。“怎么是造业呢？我不是在付出，在帮助他人吗？”也许你是在形式上是帮助他人、利益他人，但实际上不是。“我是全心全意地付出，没有私心，没有杂念啊！”不可能！连出离心都没有生起来，怎么能没有私心，没有杂念呢？没有破除我执，没有放下自我，不可能没有私心，不可能没有杂念。 现在有的人偶尔发发心，就觉得自己已经开始利益众生，开始弘扬佛法了，有一点点坎坷挫折，就开始抱怨了：“我是在弘法利生，怎么还这样呢？”这就说明你发心不到位。真正发心到位的人，是无怨无悔的。因为他已经放下自我了，已经没有我了，还怨谁恨谁呢？还能后悔吗？今天就讲到这里。 功德回向： |