做大圆满法的主人

达真堪布

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    这三句是发心，发心很重要。我们无论修什么法都要有三个殊胜的摄持：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，还有后行，也可以说结行回向殊胜。这三个殊胜非常重要。若是没有三个殊胜的摄持，无论修什么法都不能成为解脱的因，也不能成为成佛的因。所以我们每次闻法前，都要念这三句发心。

    我们每天都念发心仪轨、回向仪轨，这些都是很重要的。我们现在所做的这些，有没有成为解脱、成佛的因，就看有没有具足这三个条件，有没有这三个殊胜的摄持，拿这个衡量就可以了。哪怕只是念一句佛号，也要有三个殊胜的摄持，否则都不是解脱的因，也不是成佛的因。

    前行发心殊胜，就是发愿菩提心和行菩提心。我们也在发愿菩提心和行菩提心，但都是特意发的。真正要达到圆满、究竟的话，就要自自然然的，在相续中自然就有这样的一个心念，有这样的一个愿望，不是特意发的。

    正行无缘殊胜，就是闻、思、修的过程中，能站在三轮体空角度，以空性的智慧摄持。有现量的智慧是最好的，若是没有，最起码也要有比量的见解。这叫正行无缘。

    后行回向殊胜，就是回向给菩提，回向给众生。发心和回向没有多大区别。一个是在做功德、善根、福德之前，一个是在做功德、善根、福德之后；一个是动机，一个是目标。回向，就是把所积累的功德、善根、福德用在什么地方的意思。我们积累了功德、善根、福德，应该储存在哪里？用在何处？是为自己用，还是为众生用？

    发心和回向都要具足两个条件：一个是为救度一切众生，第二个是修持成佛。回向给众生成佛的因，或自己为众生成佛的因，这两个都可以。发心和回向有两层含义：一个以悲心为一切众生，一个以智慧修持成佛。

    正行无缘属于胜义菩提心，前行发心、后行回向属于世俗菩提心。但是世俗菩提心也可以有胜义菩提心的摄持。比如说我们回向的时候，回向本身属于是世俗菩提心，如果能站在三轮体空的角度，有胜义菩提心的摄持，能以无我的智慧，或以空性的智慧来摄持的话，回向也可以变成胜义菩提心，也可以成为出世间一种无漏的功德。

    正行无缘，本身属于胜义菩提心，有那种现量，那种真正的证悟是最好的。若没有，有这种比量，这种相似的见解也可以。尽量要保持住这种状态、这种见解。

    做任何功德、善根、福德都要具有这三个殊胜。有了这三个殊胜，才能成为成佛的因。如果没有这三个殊胜，在表面上再精进，都不能成为成佛的因。我们无论做任何事情，都要看看前面有没有发心殊胜，做的过程中有没有无缘殊胜，有没有空性智慧的摄持，结束的时候有没有回向殊胜。若是有，这些功德、善根、福德才成为解脱成佛的因。这些都很重要，这都是佛在经中讲的。

    我们的历代祖师们以及很多大德高僧都非常重视这些，因而才反复强调。自己有没有真正的修行，有没有进入修道，以这三个条件衡量就可以了。你无论做什么，不管是大事小事，大功德还是小功德，大善根还是小善根，都有三个殊胜摄持的话，都是成佛的因，将来一定能成佛。若是没有的话，你表面上所修的善根再大，也不能成为成佛的因，最终也不会成佛的。

    所以能不能成佛，就看自己的身口意三门所做的是不是成佛的因。如果是，将来一定能成佛。如果不是，怎么能成佛呢？没有因哪有果？我们无论在什么时候，不仅是在道场或佛堂里念佛、诵经、做功课，还是做家务或是上班工作，如果有三个殊胜的摄持，都是修行，都是成佛的因。若是没有三个殊胜的摄持，即使我们在佛堂念佛、诵经、持咒，统统不是修行，都是轮回的因，这样我们很难远离二边。

    修行不在表面上，而是在心里。整个闻思修的过程，若是没有把握心态的话，都是在造业，不是纯善。所以大家以这个来衡量。我们现在不需要掌握更多，掌握这些就可以了。这是最标准，最实用的，我们现在就以这三个殊胜来要求自己，纠正自己，改变自己。

    如果我们要广闻博学，精通三藏，精通显密一切经典，那难度就大了。我们的生命本来就短暂，又浪费了很多年，甚至浪费了大半生，已经没有多少时间了。连时间这个最基本的条件都不够，其它的条件就不说了。

    我们应该找窍诀，走捷径。现在绕道走已经来不及了，只有走近路。走近路肯定有难度，有所付出，但我们现在只能这样。这个说容易也容易，说难也难。现在你要走捷径，要靠窍诀，就要有具足的信心。如果没有信心，就得不到窍诀。

    我们现在不能再东想西想，东抓西抓，一定要死心踏地，依教奉行。窍诀处处都有，但是自己有没有信心，有没有智慧？历代祖师们已经给我们做好饭，铺好路了，我们现在毫无怀疑、非常坚定、非常深信的话，那我们就不难了。饭已经给我们做好了，使劲吃就行；路已经给我们铺好了，一个劲的往前走就可以了，不能再回头了，不能再顾虑了。若是你再顾虑、再回头的话，真的来不及了。

    修行有两种类型，一个是“广大班智达”，一个是“甚深窍诀”。“班智达”是精通五明的意思。我们的修持方法，不属于“广大班智达”这种类型，属于是“甚深窍诀”的类型。我们要靠窍诀，走捷径，没有别的选择了。末法时期，众生的生命本来就很短暂，佛祖出世的时候，人的寿命量是一百岁，现在已经又减少了，大概是六七十岁。寿命短暂，其它条件也不具备。

    末法时期，魔力越来越强，佛力越来越弱。在这样一个环境下，我们修行是很难的。但是五浊恶世的黑暗越来越浓厚，大圆满的光明就越来越明亮。为什么这么说呢？因为在魔力非常强大、生命非常短暂的情况下，众生只能选择走捷径的路。有善根、有福德、有机缘的这些众生走捷径，很快就能成就。用不着那么漫长的时间，那么复杂的过程，就是几年，就能成就。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)