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《极乐愿文》讲记（十）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，我们接着学修往生的第三个因发菩提心。
发菩提心在《极乐愿文》里没有单独列出来，没有单独的仪轨与解释，但是七支供的回向支里有发菩提心，后面的发愿回向里也有发菩提心。
很多地方开极乐法会的时候，都要念诵《极乐愿文》，同时可以单独加一个发菩提心的仪轨，以此来发菩提心，受菩萨戒。这是我们一种传统的修持方法。
平时念诵《极乐愿文》时也可以单独增加发心仪轨。可以用我们早、晚课里比较长的发心仪轨，那是从寂天菩萨的《入行论》里摘录下来的；还可以用我们闻法前念的三句“为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！”还可以用皈依发心的四句短仪轨，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”用哪个仪轨来发菩提心、受菩萨戒都可以，根据自己的情况和时间。
菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。在这里主要讲的是发世俗菩提心，就是发愿、行菩提心。如果有胜义菩提心是最好的。有了胜义菩提心，再发愿、行菩提心也不矛盾。
我们讲法前念诵的，“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”是行菩提心，也就是修持六波罗蜜多等菩萨的学处。我们通过这两句话的内容来说明和了解愿菩提心和行菩提心。
愿菩提心必须具备两个条件：一、为一切众生；二、修持成佛。成佛是为了度化一切众生。发自内心地发誓、发愿，在内心深处有这样的愿望，叫愿菩提心。
行菩提心也是为众生：第一、为众生修持成佛；第二、为成佛闻思修行。闻思修行是为了成佛，成佛是为了度化众生。
根据龙钦巴大士的见解，一个是为果而发的愿，一个是为因而发的愿。果是菩提果、佛果。菩提果的因就是六度万行。我们通过闻思修行，通过修六度万行，最终才能达到彼岸，修持成佛。成佛后才能直接利益众生，度化众生。这是大乘菩萨的思想，也是大乘行者学佛修行的目的。
如果学佛最终是为了自己解脱、成佛，那就不是大乘修行人；只有为众生才是大乘修行人。有的人学佛是为了往生，认为自己是大乘修行者，不一定。如果是因为轮回太苦，人间太苦，只为自己能得到西方极乐世界的待遇与享受，而自私地学法修行，没有发菩提心，没有度化一切众生的愿望，也不是大乘修行者。没有发菩提心的人，修行如同水中捞月，不能往生。
很多人想成佛，是因为现在要吃没吃，要穿没穿，要住没住，什么都没有，什么也不会。如果成佛了，福报圆满了，就什么都有了；智慧圆满了，就什么都会了。然后还可以耍耍神通，玩玩神变，到别的世界玩一玩。这是为了世间的利益，还是属于世间的，这种人也不是大乘修行者。
发愿为众生成佛才是菩提心，才是真正的大乘修行者。没有菩提心，哪有菩提果？菩提心是菩提果的因。发世俗菩提心是获得菩提果的远取因，胜义菩提心是菩提果的近取因。一个是间接成佛的手段，一个是直接成佛的手段。所以发菩提心很重要。
我们平时念诵极乐愿文的时候，加不加发心仪轨都可以。开极乐法会的时候可以加。
修净土法一定要发菩提心，不发菩提心不能往生。如果仔细讲，内容非常多，今天简单地给大家讲了一下。
下面讲往生的第四因——发愿、回向。
可以通过各种方式、从各种角度思维来发愿。有时思维面见佛菩萨而发愿，有时思维轮回的苦难而发愿，有时思维西方极乐世界的功德而发愿。要通过各种方式发出无伪的往生西方极乐世界的愿望。
与我结缘众，愿临命终时，
化身无量光，比丘僧眷绕，
亲临吾等前，见彼心欢悦，
无有死亡苦。
“与我结缘众”，“结缘众”指与我结过缘的众生，包括现在、过去、未来世中所有与我结过缘的众生，无论是结过善缘的，还是结过恶缘的。发愿的时候也不能忘记父母众生，应该带着他们一起发愿。这里也有菩提心的内容。
在《入行论》以及很多经论里都有这样的依据。跟菩萨结恶缘，也有意义，最终也能得度，也能解脱；佛菩萨有这样的愿力。既然这样的话，那我们和佛菩萨结恶缘行不行呢？那不行。和佛菩萨结了恶缘，先要感受极大的恶果，待恶果穷尽了，善果成熟了，才能得到救度。所以我们要和佛菩萨结善缘。
我们现在遇到这么好的机会，得到了一个能够彻底解脱的方法，我们要跟菩萨学，也这样发愿：无论是跟我们结过恶缘，还是结过善缘的众生，最终都能解脱。
发愿要带着结善缘的众生还好一些，但要带着结恶缘的众生，一般人特别不愿意，很难啊！为什么呢？因为心里还有怨恨，还有分别。“某某前几天还欺骗了我，伤害了我；某某昨天还侮骂过我，殴打过我。”一想起这些，就一肚子委屈，心里在怨着、恨着。但在此处我们不能有这样的分别心，要有平等之心，要把所有的众生都带上。对菩萨来说，这并不难，还觉得是对自己的一种帮助，是一种助缘，还非常感激。
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