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在历史上，确实有在现世中不修加行而直接圆满的。比如张麦彭工布，他遇到布玛莫扎上师时，已经八十多岁了，布玛莫扎让他坐禅，直接给他传授窍诀，直指人心，他当下就开悟了、圆满了。之前他没学过什么佛法，但他是上上根基的人，相续已经成熟了，过去世已经修好了，所以在今世就不用修了。你跟他一样吗？若是你相续中也有出离心、菩提心，你也是上上根基的人，你很快也会圆满的。 所以不要说、也不要听信这些没有依据的话。学佛修行的过程中不能道听途说。自己有了上师、善知识，就应该听他们的，不应该谁的话都听，否则很容易修偏，这就是依止上师的目的。 我们现在修加行，才是真正在修密法、修大圆满法。等我们的相续成熟了，大光明、大圆满的境界自然就会现量。所以应该好好地思维、观察、反省自己，在阿弥陀佛面前，将这些定罪忏悔清净。 未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等， 一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。 “未受戒律造恶业”，在没有受持戒律的情况下造下罪业。很多人都说：“我现在没有受戒，因为不敢受戒。”为什么不敢受戒？就是想做坏事！“如果我不受戒，做坏事了佛菩萨也不能怪我；如果受戒了，就不一样了。”就是想允许自己做坏事，有自己一套不受戒的理由。不受戒的话，不会犯佛制罪，但是一样会有自性罪。不管是人还是非人，不管是信佛还是不信佛，不管是受戒还是没受戒，都会犯自性罪。十不善业都是自性罪。 “非梵行及饮酒，一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。”“未知罪”，是在不知道的情况下造的这些罪业，如吸烟、饮酒、杀生、偷盗、不净行、妄语、绮语、离间语、贪心、嗔恨心、邪见等。这些都是造业，将来要感受恶果的。也应该统统忏悔！ 我们没遇佛法，没入佛门以前，所犯的错误、所造的恶业，都是未知罪。那时不知道做这些事情是错误的，是有罪业的，于是到处犯，还得意得不得了，当作一种功德到处宣扬：“我今天喝酒了，喝了很多；今天赌博了，赢了不少钱；我今天去诈骗，骗了很多钱；我今天杀了很多动物；我到大饭店吃鲍鱼、吃龙虾了。”觉得自己好像挺有本事，有些人听了还随喜他们。这些都属于未知罪，也是性罪。还有非梵行、吸烟、饮酒等罪业。我们在不知道的情况下所犯的自性罪，都要在阿弥陀佛面前好好地发露忏悔。 虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言， 发露忏悔佛制罪。 “虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言。”虽然是佛制罪，但也有不知道这些戒条的。比如听说今天要传授皈依戒、居士五戒、菩萨戒等，都来接受了。但连这些戒条的内容都不知道，更不知道要守护誓言了。 皈依后要受持皈依戒。现在有些人不但不知道要受持皈依戒，还到处去领皈依证。今天到这个庙里皈依了，领张皈依证，觉得一切就都好了。回去以后没怎么好，觉得不太如意，就不太相信了，怀疑那个寺院是不是不太清净，应该找个更大的寺院去皈依。然后就跑到大一点的寺院去皈依，又领了皈依证……这是内地比较常见的现象。 还有的人到处去接受灌顶，这种现象在藏地比较普遍。今天听说在某个地方有位活佛灌顶，都跑去接受灌顶；明天又听说有别的活佛灌顶，又跑到那边接受灌顶。受灌顶就是受密乘戒，就要守护密乘十四条根本戒等戒条和誓言！到处接受灌顶，却根本不知道要守护誓言，灌的什么顶都不知道。这种人怎么能知道这些戒律和誓言呢？又怎么能守护戒律和誓言呢？ “发露忏悔佛制罪”，我们都犯过这些佛制罪，应该统统忏悔。 若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒， 以大惭畏悔忏罪。 乔美仁波切在此处单独强调破恶力——厌患对治力。相续中若是对这些罪业没有生起强烈的后悔之心，你再怎样忏悔，业障也无法忏净。我们往昔所造的这些罪业，犹如服毒药一般。比如刚才不小心喝毒药了，现在发现了，心里是哪种状态？恐怖、畏惧、后悔！快没命了，快要死了，能不后悔吗？“我为什么要喝这个啊！是不是眼瞎了？”一定会后悔莫及，而且内心会生起很大的畏惧感。 同理，如果你知道这些罪业，快要将自己的解脱慧命断送了，对于渴望解脱成就的人来说，能不后悔、畏惧吗？“以大惭畏悔忏罪”，就是以极大的惭愧、畏惧之心忏悔罪业。只有当你对这些恶业有服毒药般的强烈的畏惧感和后悔之心的时候，才能忏净业障，否则不能清净业障。 我们现在犯错误，造罪业了，真正从内心深处有这样的认识，不可能没有畏惧、后悔之心。但现在我们还是没有真正意识到自己所犯的错误和罪过。在忏悔的过程中，知晓自己的错误，生起后悔之心是非常重要的，这叫破恶力。我们犯错误了，相续中有恶业了，要想破坏这种恶的力量，就要靠对错误生起强烈的后悔之心，这是破坏恶力唯一的对治方法。 后无戒心罪不净，发誓此后遇命难， 亦不造作不善业。 “后无戒心罪不净”，乔美仁波切在此又特意强调返回对治力，就是誓不再造恶业的坚定决心。以后再也不犯同样的错误和戒律，相续中彻底不存留想犯戒、犯错、造恶的心。若是没有这样改错的决心，再忏悔，业障也不能彻底清净。 “发誓此后遇命难，亦不造作不善业。”从内心深处发誓，我忏悔以后，纵遇命难亦不造作不善业。“不善业”在这里指一切罪业，无论是自性罪还是佛制罪都不再造。比如说，今天有人问你“要戒还是要命”，你若是护持戒律，就可能失去性命；你若是舍弃戒律，就可以保全性命。即使在这样的紧要关头，你也不应该选择活命，而应该选择护戒！这叫“纵遇命难，亦不造作不善业。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |