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《自我教言》讲记（二）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们继续学习《自我教言》。《自我教言》的作者华智仁波切，是我们的历代传承上师之一。他非常慈悲，成就很高，因此我们要依《自我教言》调整自己、改变自己、约束自己，这个非常重要！
昨天我们学习了前两颂，今天学习第三颂：
恒时应具有三种：身体恒时应有心，
床榻恒时应有身，心中恒时应放松。
恒时应该具有的有三种：第一个就是“身体恒时应有心”。这个意思是说心要时时刻刻安住在自己的身体或是相续中，不散乱、不散漫、不离开，这个非常重要。若是心散漫没有安住的话，即使表面上再精进也不会有任何成就。以前我也不止一次地给大家讲过，修行要下功夫，而且功夫一定要下到心地上。能够调整心态，安住这颗心，这才是真正的修行，这样才能得到成就。不管是闻法还是修法，心都不能离开这些内容。佛讲的八万四千法门，也可以说都是调伏心、安住心的方法。我们通过各种方法就是要把心安住。
第二个，“床榻恒时应有身”。床榻就是我们坐卧的地方，尤其在藏地，都是在床上修持——坐和卧的地方差不多是一个——应该身不离床榻，不离禅床。这是什么意思呢？就是我们不能到处乱跑，不能东跑西颠；尤其是刚开始修行的时候，更应该这样。现在我们要观察，自己是不是这样做的？做没做到这些？若是没有什么重要的事情，最好不要出门。身不离禅床，心不离身体，这是作为修行人应该要做到的。
第三个，“心中恒时应放松”。任何时候心都不能过度紧张，一定要保持放松。我经常跟大家讲，无论是闻法还是修法的时候，身心一定要放松，不能紧张。在这里也要求心恒时放松，不能太紧，也不能太松，一定要保持适度，这个也非常重要。
虽然身没有离开禅床，但是心不在身体里，到处散漫，也没有太大的用处。虽然身不离禅床，心也不离身体；但是心没有完全放松，就不会有任何结果，也不会有任何成就。所以这三条都非常非常重要，尤其是刚开始，禅修的功夫还没有纯熟的时候，更要注意这些。
我们现在都在学修佛法，有没有做到这三种“应有”？而且是恒时，不是偶尔；不是茶余饭后，而是时时刻刻？有的人想：“我学佛、修行已经这么多年了，怎么还没有成就，还没有改变呢？”觉得很不理解，你看看这三种“应有”，自己是否做到了？若是没有做到的话，你这么多年所修的就不是正法、不是佛法。要怨就怨自己，要恨就恨自己，问题出在自己身上。
佛、上师怎样教导你的？依教奉行了吗？如理如法做了吗？我们不说别的，就说这三种“应有”：恒时，时时刻刻身不离禅坐，心不离身体，做到了没有？我经常说不要太紧，也不要太松，要保持适度。你无论是诵经的时候，还是修法的时候，都没有什么感觉吧？这就说明了你的心态没有调整好，没有保持中道，没有保持适度。我们每天都在上课，都在修法，我们的修法仪轨里每一个阶段都提示，要身心放松，你有没有和上师三宝感应道交？身心上有没有明显的改变和进步？若是没有，说明你修行有问题了！这三种“应有”你没有做到！
佛在经中讲，上师也在很多开示当中讲，修行的过程中不应该像水里的石头那样，没有任何的感应。有时候，当我们对父母众生生起慈悲心的时候，对上师三宝生起信心的时候，都会汗毛竖立，泪流满面哪！木棒不能拉长，石头不能泡软！我们在修行的时候，每一个人，包括我自己都是，像个木棒，像个石头似的，怎么也拉不长，怎么也泡不软，没有任何的变化。我们的相续也没有任何的改变，没有丝毫的进步。还自认为是老居士、老菩萨、老修行。学了这么多年，修了这么多年，身心却没有变化，就是没有修好，就是这三个“应有”没有做到，否则不可能没有改变！
虽然《自我教言》的词汇不多，也不复杂，但是内容非常深奥，一般人很难做到！我昨天给大家讲了，《自我教言》的词句很少，只有二十颂，但是这里包含了三藏十二部显密一切经典的内容，是三藏十二部显密一切经典的精髓与精华！我们不能小看它、轻视它，要高度重视它，把它作为修行的标准，来衡量自己、纠正自己、改变自己！
第四颂：
急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，
急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。
就是非常急迫地，犹如美女头上着火，农夫怀钻毒蛇般地抓紧时间修行，同时必须忘掉如下三种：一个是对亲朋好友，包括对儿女、父母的贪爱与贪恋。在修行的过程中必须要按照佛的要求去做，不找任何借口，不给自己任何许可！有些人经常说：“这是我的儿女，这是我的父母！”你的儿女怎么了？你的父母又怎么了？对你的儿女、父母、家人也不能有丝毫的贪恋与贪着！
对于修行，有的人总是一拖再拖：“现在不行，等儿子长大吧；现在不行，等女儿出嫁吧。”这里是怎么讲的？“急须” ！没有让你一拖再拖。为什么要着急呢？为什么要立刻呢？因为一切都是无常的，寿命也是无常的！
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