为什么要六道轮回呢？就是因为有烦恼。那这个烦恼通过什么方式能够铲除或者解决？这个时候，佛就讲“道”。就是以正法，以正知正念，以正知正见，这就是道。比如说，无我的智慧属于是道，我们这个我执，人我执和法我执这两个属于是集，也是轮回的远取因。要对治属于“集谛”的我执，就要靠属于“道谛”的无我的智慧。为什么呢？它们两个是完全冲突的。一个就是执着“我”，把“我”当作实有、真有；一个是不执着“我”，不把“我”当作实有、真有。这两种心态完全是矛盾的，冲突的。无我的智慧这种状态是什么？“我”是无实有、无真有。有这样的一个见解，或者有这样的一个正念，无法能够在相续中生起“我”实有、真有的这种执着。没有这样的“我”实有、真有的执着，自然就没有“我”和“他”的分别了。

    我们现在贪自我，恨他人。那这两个我执没有了，烦恼自然就没有了。愚痴也没有了，贪心也没有了，嗔恨心也没有了。贪心是“我和我的”，现在没有“我”，肯定也没有“我的”了。没有“我”和没有“我的”，贪心自然就没有了。贪谁啊？没有对境啊。对境消失了，那贪心也生不起来啊。我们现在贪“我自己”嘛，贪“我”，贪“自己”，然后贪“我的”，“我的”房屋、“我的”家人、“我的”儿女、“我的”亲戚、“我的”朋友、“我的”财产，就贪这些。

    嗔恨是我们现在执着“他”，这不是“我”，而是“他”；这不是“我的”，而是“他的”。这种心态本身就是一种嗔恨心，然后在这个基础上，我们现在就恨“他”了，“他和他的”，属于“他的”，就生起嗔恨。若是没有“他”，没有“他的”，怎么能生起嗔恨心，嗔恨心就生不起来了，为什么呢？因为没有对境。

    什么叫做愚痴呢？在诸法的自性当中或者本性当中，在诸法的事实真理上，没有“我和他”的分别。我们不明白这样的一个事实、真理，我们分别了，这本身就是一种无明，一种愚痴。这叫什么？这叫当初的无明。我们现在有其它很多无明，但这都不是当初的，不是根本的。当初的无明，根本的无明，就是刚才说的，它是一切烦恼，一切非理作意的根本。我们有无我的智慧的话，这个就铲除了。当初的无明——我执就没有了，当初的无明——我和他的分别就没有了。

    然后就是贪心和嗔恨心也没有了，这三个是一切烦恼的根本，也叫做三毒。有五毒、三毒，这属于是三毒。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根，没有这三毒，其它的任何烦恼都生不起来。没有烦恼就不会造业；不造业，轮回自然就结束了。佛讲的无我的智慧，空性的智慧，这都属于是道，真正的“道谛”。

    然后就是“灭谛”、“寂灭”。“寂灭”是什么？就是没有烦恼，没有痛苦。没有烦恼，没有痛苦的状态叫做什么？叫做“寂灭”。灭什么？灭烦恼，灭痛苦。那种完全轻松自在，完全清净的那种状态叫什么？叫做“寂灭”。佛就讲，你通过道，通过无我或空性的智慧，你就能证得“寂灭”的果位、“寂灭”的这种境界、这种状态。“道谛”和“灭谛”是涅槃的因和果，它们两个当然重要，但是不是一开始就接触，就学修这两个。前面还有“苦谛”和“集谛”，这两个非常重要。

    四外加行的内容都是“苦谛”和“集谛”，四外加行的主要内容是什么呢？就是六道轮回的苦。然后就是因果。轮回过患、因果不虚这两个是四外加行的最重要的内容。我为什么处处都在强调四外加行的内容呢？要解脱、要成就，必须首先要了解轮回。要深信轮回，首先要了解因果，深信因果。我不止一次地给大家讲过，这两个是所有佛法的基础，所有的佛理都是从这里，在这样的基础上建立的。所以大家先不要着急，先把基础打好。

    佛要求我们先认识痛苦，了解痛苦，什么意思？就是要认识六道轮回，要了解六道轮回，要深信六道轮回。然后是“集谛”，“集谛”讲的是因果，要认识因果关系，三世因果的道理。佛是至高无上的，他的至高无上之处就是宣讲六道轮回、三世因果。六道轮回谁也讲不透，三世因果谁也讲不明，只有佛能说得清楚，这是佛的至高无上之处。其它慈悲心等，别的教派也讲，很多外道也讲，而且很多外道非常注重、非常强调慈悲，这不是佛的至高无上之处。佛讲无我空性，其它教派、那些外道也讲无我，也讲空性，这也不是佛的至高无上之处。

    那什么是佛真正的独有的功德？什么是佛真正的至高无上之处呢？就是六道轮回、三世因果。佛讲慈悲是从这个基础上，佛讲空性是从这个基础上，这是佛特有的功德。其它教派也讲慈悲心——慈心、悲心，也讲无我和空性，但不是从六道轮回、三世因果的角度，在这个基础上讲的，所以不全面、不究竟、不圆满。要真正讲出诸法的事实真相，事实真理，就要在六道轮回、三世因果这个基础与角度上讲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)