佛经里所讲的“明心见性”，只是见到空性，见空性只是初悟，也可以说才初步打破了“我执”，才跨过了第一道门槛，但是仍然还有妄念和习气的存在，生死还是不能了断，还要继续修炼，护持正见，精进地打坐静修，把无始劫以来的执着与妄念习气全部消灭掉，真正做到将凡所有相的一切假象都归回到虚妄与空性之中，遇到善与顺境而不欢喜，遇到恶与逆境更不苦恼，没有丝毫的动念，这样才能了断思惑乃至了断生死。如果你打坐静修的时候想获得成果，这是错误的观念，因为，真正的佛果不是追求与执着而能获得的，而是不追求与不执着而自然获得的，因为，真正的佛果是追求不到的，我们连自己的心都不可得，还能得到诸法的本质空性吗？那还去动的什么心呢？真正见到佛性的人，就是心安静下来了，心越清静境界自然就越高，越放下妄念清净心就越明显，明心自然就显露出来了，心地的境界与觉性就会不断地向上发展。 

若是你还在追求成就佛果和获得觉性的话，那你就是离佛越来越遥远了。若是你见到外境就生起念头，随念而转，追求成果，那就很难“明心见性，立即成佛”。阿罗汉果所分的不同四果，也是在是否起心动念上划分的（这里就不一一详细解释了）。从初地菩萨到七地菩萨之间的见解也是有为，有染垢的，入了“八地”才是无为的，清净的。“七地”虽然已证到“无为”了，但是还有个“无为”在，还有个“无为”的影子，还是不干净的。到了“八地”，“无为”的影子才能取消，才能达到一心不乱，才能达到真空妙有、妙有真空，彻底地大开悟了。那时候，才能彻底明白万物的真性，见到真正的本来面目而达到无上的境界。 

第五、打坐不能自心散乱：打坐静修的目的就是为了自心不散乱乃至一心不乱，除了打坐之外，最重要的还是平时用功，如何用功呢？时时观察自心，看着自己，念头一起来就能马上发现，自心不要跟着念头瞎跑。如果你的自心能够不跟念头乱跑，你的心就是不散乱，不执着，不睬理，不追求。有时候，念头起来也没有发觉与看不见，自心都跟随念头跑了一大段才发现，那样的话，明心见性是很难的，连自心东飘西泊都没有发现，就说明那时候你的自心早就散乱了，所以很难收回来，自心散乱犹如汉奸，XZang的俗语有云：“不怕敌人，只怕汉奸。”念头出来并不是很可怕的，最怕的是自心也跟随念头跑了，散乱了，而那时候却很难发现自心跑了，这样一来就耽误了觉醒，汉地禅宗说：“不怕念起，只怕觉迟”。就是说，念头起了不怕，只怕你不知道，没发觉，自心跟著念头跑了一大段才知觉，这就如同人丢失了好几年才再找回来一样。如果我们能做到“前念起，后念觉”，自心不跟随念头跑，就能受生自在了。这里的“自在”不是指了断生死，而是在生死的当头能够自己作主，想去哪里就到哪里，不受业障的牵连和随业受报。 

自心散乱就一切都不自在，那样的话，就永远无法达到自由自在的境界。这里的“自在”是指打坐静修的自在，自心如如不动，我们的心“自在”。那么，我们的“心”怎么样才能自由自在呢？只有通过打坐禅修，身心打坐就会“自在”，静心静坐就能“自在”。这样才能达到自由自在无上的境界。