佛陀所揭示乃是一个业果的通则，实际的状况将会因个体心行的不一，而有果相或深浅程度的差别，亦即有其个别性。而且，虽言现今种种依于过去业行，然所谓业报其因缘成熟现前之时机并无定论，所谓“若此身造业即此身受，是名现报。此世造业，次来世受，是名生报。此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。”因此，并非一切皆为前世已定，此世的行为亦能提供改善生命的机缘，也就是说，过去的业行仅是一个因、一个种子，日后的发展则端看机缘成熟与否，有如将种子栽入土后，若无阳光、空气与水等外缘成就，种子仍无法长成大树乃至开花结果。虽然所作业不亡，但却必须“因”与诸“缘”会遇，方有果报自受一事。因此，佛学的业感说，既非决定论亦非宿命论，心有无限的可能，生命就有无限的可能，生命随时都有重生的契机，而这个可能就来自于佛性。一如禅宗六祖惠能大师所说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”由此本具性德，每个生命无一不有得以提升的可能，亦无一不具进行改善生命的资粮。 

生命的改善与提升关键便在于清净性德的实践，从修善舍恶中来实践生命本质的清净，“修德有功，性德方显”，性德既显，生命方能实质地被提升。其中，业报的改善仅是一个过程、一个途径，终究的目的毕竟在于生命摆脱外在束缚后的内在性德之显发，亦即，人人本具的清净无染自性，方是生命的终极价值所在，亦才是生命提升的基础与努力方向。 

作者：见见法师

（中台女众佛教学院院长、

清华大学工业工程博士、四川大学宗教学博士）