无常特征“如”字现 

一切圣贤所证到的真实是“变化不定的”，不管是佛教还是其他宗教，或者是其他的学科，一切是“变化不定的”是其固有的特点。如毛泽东说的“世界是运动的”，孔子说：“逝者如斯呼”等等，而佛教的观念则是用“一切是无常的”来描述。所以这些真实只是表现的手段不同，或者说的所用表达的名词不同而已。

佛教中有一个常用字“如”，如“如来”、“如梦”、“如幻”等等，非常形象地表述“无常”的观念。因为一切是事物是不稳定的、是无常的，所以就用这个“如”字非常形象地表述了无常这一观念。比如“如来”这里的“如”字，加上来字之后就是好像来了，好像没有来，是一个不稳定的结果。

这和现代量子物理的理论是一至的，因为物质的一直往小地分，分到目前物理学认为最小的单位“夸克”的时候，绝大部分的地方是空无所有，即使是好像有物质的地方“夸克”则表现为不稳定状态。其特征是物质和能量的不稳定状态，用佛教的话就是用“如来藏”表示。

佛教的《楞严经》里面则是这样描述这个过程的，因为佛陀在世的时候认为物质的最小单位是微尘。而佛陀而在《楞严经》里面说，把微尘再分的更小，小到“色边际相”，也就是说把最小单位的微尘再分得更小，小到了物质边缘。然后“更析邻虚”，就是说分到物质的边缘之后，再往小分，分到临近虚空的地方。这个地方的现象是什么呢？《楞严经》中用“空无所有，皆如来藏”来描述这个时候的状态，这就是说一切是空的，没有任何物质，即使偶尔表现有的是时候，也是不稳定的，好象有又好像没有。这里的“如来藏”非常形象地描述了现代物理的波粒二相性的特征——好像有物质又好像没有物质。这就是“如”这个字的描述效果。

其实佛教中的“如”字不光是在《楞严经》里面的这个地方描述的非常精彩，在其他地方使用“如”字来描述不稳定性或者说是无常是非常多的。比如《金刚经》中的“如梦”、“如幻”、“如露”、“如电”等等。佛教中最最根本的是“如来”两字代表了一切的显现。所以祖师有话说：“山河大地皆如来”，这实际上就是描述我们这个无常世界的。

这种对世界的描述与现代物理，尤其是量子物理的理论是完全吻合的。而且佛教不光是在物质上把世界描述为“如来”，在精神世界里面也是同样的描述。就像物理学里面“薛定愕的猫”描述的未来不稳定一样，佛陀在很多时候也是采用同样的方法来描述未来的不稳定。

比如有一个外道问佛，他说佛陀你的神通这么广大，那么你能否告诉我，我手上这只鸟在你回答我的问题之后是死还是活（当时他手上抓着一只活鸟，他希望通过他掌握着鸟的生命来否定佛陀的神通能力，因为佛陀只要回答出死与活他都能够否定佛陀的答案。）？佛陀当时刚要进门，他就在门口把一只脚跨进门，另外一只脚在门外回答这个外道的话说，你能正确告诉我，我是进门还是出门我就同样能回答你的问题。这就是一则非常典型的古老“薛定愕的猫”的描述，佛陀用他的智慧非常完美、善巧地回答了这个外道的刁难问题。

这样的问题在后来的祖师身上也发生过很多。比如赵州禅师与赵王和燕王相见时候的公案。当是两王见到赵州和尚之后，想给赵州和尚难堪就问赵州和尚说：“人王大？还是法王大？”，这也是一个“薛定愕的猫”的问题，因为赵州和尚要是说人王大，那么赵州和尚就要向赵王和燕王礼拜。如果在这两王面前说法王大，很明显人头就会落地。而赵州和尚则是用了“在人人王，在法法王”八个字完美、善巧地回答了这一两难的问题。