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如果我们把受世间教育的时间，用于观察诸法因缘和合产生，没有本俱、坚固的体性，究竟远离一切概念，一定会在不同程度上，获得与实相相应的境界，从而从现象的束缚中获得解脱。 所以，前辈大德经常说：“如果我们把追求锦衣玉食和声名所做的努力，用于斩断生死之链，则我们早已成就了。即使没有成就，也已经有了不堕于畜生、饿鬼和地狱的把握。” ◎ 悲心 为什么要珍爱一切生命？佛陀依靠灭尽烦恼的漏尽通，发现轮回无始。虽然色身会湮灭，但心识不灭，一直在六道中流转。 我们为了愿望不能满足所流的泪水，超过了四大洋；为贪欲折断的头颅，堆起来比须弥山还高。所有众生都做过我们的父母子女，如今，由于贪婪、愤怒和无知业流的力量，不由自主投生到更为低级和痛苦的生命形态中，我们怎么忍心为了自己而加害它们？ 从其他宗教和文化看，从未宣说过佛陀所说的四种真相：所有生命痛苦的真相、痛苦之因的真相，解脱的途径及解脱之果的真相。有些人不了解轮回的真谛，对佛陀教法中，爱所有人和非人胜过自己，一时无法理解和接受。 在北京一所高校中，我遇到一位著名的学者，我们就悲心是否应遍及一切众生，展开了激烈的辩论。最后，争论归入到一个焦点： 众生有没有苦乐的感受？如果有，我们怜惜它、不加害它，乃至保护它，是否可以象征大慈大悲之心？是不是一个有头脑、有苦乐感受并希求离苦得乐的人应该具有？后来，他在不同场合中，对自己所造的杀生恶行公开忏悔。 佛教的悲心，在世界上任何一个提倡慈爱的思想中，是最高尚、最彻底的。这不是不择时机赞美自宗，而是在漫长的时日中，我以毕生精力对佛教研究之后，深切体会到的佛法醍醐。 有些人因成长的环境、所受的教育等外在因素的影响，一直持有人就是人，畜生就是畜生，畜生生来就是人类食物的观点。即使在人类中，他们也爱憎分明：哪些是亲友，值得付出，哪些不是。在他们心中，有一种狭隘的我和我所有的执着，有自他截然的分岭，有一种根深蒂固的不平等。 而在佛教博大的思想中，却有众生大平等的深刻见地，具有真正的和平理念。 现在世界上，无论是哪一个论坛，哪一个圆桌会议，都强调世界和平与和谐。但和平不能仅在口头上，如果能学习大乘佛教的理念，将之付诸于行动，哪怕仅仅实现“爱护一切生命”这一部分，也已足够实现人类的和平。 |