我们看第六个，丙六、具足五通。我们看经文，请合掌。

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

设我得佛，极乐世界国中的天人，每一个人都必须要成就五通，这当中特别谈到神足通。这个神足通的力量，在一念顷，就是很短暂的时间，他的最低的程度一定要能够超越百千亿亿诸佛国者。我们看佛陀在讲事情的胸量都是很大，他那个单位都是以佛国做计量。我们给大家一个概念好了。在阿罗汉的神通当中，比方说，目犍连、舍利弗这种大阿罗汉，具足三明、六通、八解脱的阿罗汉，这些阿罗汉他们的神足通是三千个大千世界，一个佛国。你看目犍连尊者有一次他听佛说法，这个时候他突然间起了一念分别心，他说佛陀的音声这么的美妙好听，它到底可以传多远啊？他就以他的神足通一直飞、一直飞、一直飞，还听到佛陀的声音，结果飞到了三千大千世界以外，超越了三千大千世界出去了，还听到释迦牟尼佛的音声。飞出去以后他到了另外一个国土，那个国土的人特别地高大庄严。这个时候那个国中的人说，这个人好像一个小虫啊，从什么地方过来？那边国土的佛陀说，你们不要轻视他，那是娑婆世界的释迦牟尼佛的弟子目犍连尊者，他为了测试佛陀的音声跑到这个地方来。结果目犍连尊者要回去的时候，回不来了，因为超越他的范围。这个时候，另外一个国土的佛陀说，你要忆念释迦牟尼佛的名号，仰仗佛的加持，你才飞得回去。结果他就忆念释迦牟尼佛的圣号，又飞回去了。所以，一般的阿罗汉、大阿罗汉，他的神足通只能到一个佛国。那么我们到极乐世界我们的神足通是在很短暂的时间超越百千亿亿诸佛国者。为什么在极乐世界他必须有这种神足通呢？在《大智度论》里面讲到说，菩萨发菩提心，修习摩诃波罗蜜，云何修学五通？一个菩萨，你具足菩提心、又具足空正见，为什么还要修五通呢？这个地方龙树菩萨提出两个理由：第一个，要坚固菩提的善根，因为菩萨发了菩提心、具足空正见以后，他有神通，他就能够照见众生的苦果而厌离苦因。有神通的人他能如实地看到众生造了什么杀盗淫妄的罪业堕落到地狱去受什么样的痛苦，所以他亲眼看到这个罪业招感痛苦的果报，他对于这种苦因、这种罪业的过失会深深地厌离。以前我们是听佛陀说法，产生一种比量的了知，比度量知的了知，但是你用神通你是亲眼看到，你的感受、你的整个理解会更深刻。这是第一个，照见众生的苦果而厌离苦因。第二个，照见众生的乐果而欣求乐因。我们神通也会看到众生因为布施持戒忍辱的关系而生到天上去享受种种的安乐，所以我们对于整个善法会产生欣求。这种厌离痛苦、欣求安乐的过程就增长我们对无上菩提的追求，坚固菩提善根。第二个，它可以积集福慧的资粮，能够游诸佛国、广做佛事。我们在发菩提心的时候，我们只有愿力，我们希望能够到十方世界、广度众生、满菩提愿，但是我们凡夫的菩提心只有愿菩提心，没有行菩提心。我们的菩提心是一个空愿，不能付诸行动。到了极乐世界，你所发的愿你都可以实际付诸行动，因为你是五种神通。也就是说，修学神通可以把菩萨的理想转成一种事实。它可以从愿力而转成行动，而这个关键就在于五通。也就是说，你到极乐世界那个果报体它有强大的功能，它可以亲近十方诸佛、广学佛法，它也可以到众生的世界广度众生，而这样的功能来自于弥陀本愿的摄受，具足五通。

我们看第七的丙七、寿命久远。我们看经文，请合掌。

设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

这个地方讲到时间的问题。前面的受用包括安乐道、包括解脱道都是讲空间的问题，这个地方讲时间的问题。设我得佛，极乐世界的整个天跟人的寿命假设是有限量，当然，寿命是有为诸法，它肯定是有限量，但是他的寿命， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)